中日假面藝術在動畫角色表演性特征上的差異化探討

韓哲 肖林 李炫錫

【摘 要】假面意味著假臉，原始時代的假面強調偽裝性，之后主要聚焦于與意識相關的巫咒術，在戲劇中，它被賦予角色場景轉換中的藝術特征。假面可以隱藏自身的本體性，并提供抵抗圍繞它的社會關系及主流意識形態的可能。在動畫中借用傳統假面的現象層見迭出，《大鬧天宮，1964》中的孫悟空與《千與千尋，2001》中的無臉男是借用了中國京劇臉譜和日本能樂能面的表演特征，演繹出人物的獨特個性，增強了動畫片的生命力。為此，本研究主要圍繞以下幾個方面：第一，中國動畫角色假面藝術的程式化表演與隱喻;第二，日本動畫角色假面藝術的表演與隱喻;第三，“虛實相生”構建動畫角色表演藝術。通過研究發現，動畫中所再現的臉譜和能面，基于動畫的功能，創造出獨特角色的個性和獨具特征的表演，蘊含著不同地區的社會文化內涵。

【關鍵詞】動畫角色;表演性特征;中國京劇臉譜;日本能樂能面

中圖分類號：J906 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）32-0006-04

美國著名戲劇家尤金·奧尼爾認為，假面本身就是戲劇性的，它比任何演員可能做出的面部表情更微妙、更富于想象力、更耐人尋味、更充滿戲劇性①。在傳統舞臺表演中，因其地域、材質、形態、功能的不同，具有不同的表演性特征。同屬亞洲圈的中國和日本一直延續著相似的文化和各具特色的面具文化，京劇臉譜和能樂能面的表演性特征既有差異性又有相似性。中國京劇臉譜和日本能樂能面是如何通過動畫來再現傳統意義，以及其文化性、造型性、功能性、審美性的差異是以什么為中心來審視角色設計和表演特性的呢？

一、中國動畫角色假面藝術的程式化表演與隱喻

1941年，萬氏兄弟創作的中國第一部長篇動畫《鐵扇公主》，雖然帶有美式動畫的特征，但融合了大量的中國傳統藝術。鐵扇公主的面部造型使用了京劇中旦角的化妝手法，以本色臉為主，描眉勾眼、敷粉施朱，彰顯角色英姿，具有程式性、象征性的演出特征。1949-1956年，是中國民族動畫的探索發展階段，更多的戲劇元素融入到動畫的創作中。上海美術電影制片廠廠長特偉1955年春就提出“探民族形式之路，敲喜劇風格之門”的口號，強調中國動畫要從民族文化中汲取創作養分。1956年12月推出的《驕傲的將軍》被稱為中國動畫學派的開山之作，將軍的面部造型在三塊瓦臉的基礎上進行簡化，在“笑”的表演中，嘴巴鼻子上抬，眼睛由小變大，表情變化與戲劇中如出一轍。通過這樣的表演方式突出了將軍威武的身份、魯莽的個性以及驕傲的性格特征，強化了動畫角色的主導地位。食客的面部借用丑角臉譜，五官造型由幾何形狀組成，圓眼睛，嘴巴成倒三角形，短小的眉毛，兩撇細長的八字胡。鼻梁上代表丑角的菱形白塊，彰顯了其阿諛奉承的丑態，滑稽的造型增強了角色的趣味性，在取形、離形間既具有藝術性又具有教化作用。將軍與食客的角色設計借鑒了京劇臉譜的程式性、說明性、象征性、寫意性、性格化、綜合性、評議性等表演性特征。

1957-1976年，是中國民族動畫的成熟發展階段，也是“中國學派”的繁榮時期。1958年《火焰山》中的孫悟空，1963年《金色的海螺》中的海螺姑娘都借鑒了京劇臉譜的程式性、說明性、象征性的表演性特征。中國第一部彩色長篇動畫《大鬧天宮》，幾乎所有的角色都借用了京劇臉譜的表演性特征。該片主要角色的演出并不拘泥于戲劇中的行當，角色表演靈活多變。例如孫悟空的造型，根據京劇神怪戲的臉譜與《西游漫記》漫畫中的形象進行再創造，簡化了京劇臉譜上許多細小的線條及紋路，以白色為底，眉毛呈綠色，臉部呈倒置的紅桃子狀，此形象一直被后世動畫所沿用;二郎神豎立的三只眼，面色灰白，表情嚴肅，眼睛炯炯有神，忽大忽小，眉頭緊鎖，凸顯其威懾力及冷酷的性格;太白金星是仙風道骨的長者形象，三角形眼睛使他在溫和的老人外貌下顯露出奸詐狡猾的惡質本性。臉譜的使用讓各角色性格鮮明。

1977-1986年，中國動畫開始在題材與形式上不斷創新，出現了一批具有民族風格的動畫，如《張飛審瓜，1980》、《真假李逵，1981》、《人參果，1981》、《嶗山道士，1981》、《天書奇譚，1983》、《金猴降妖，1985》、《搶枕頭，1985》、《葫蘆兄弟，1986》等，許多作品在國際舞臺上獲獎，在角色設計中也或多或少地借鑒了京劇臉譜的表演性特征。1983年上海美術電影制片廠制作的動畫《天書奇譚》中的角色是完全臉譜化的，人物性格刻畫得靈動貼切，造型活潑有趣。嫵媚妖嬈的旦角狐貍精是八字細眉，丹鳳眼，眼窩、腮部處暈染著紅色胭脂;蛋生是勇敢機智的少年英雄形象，面部借鑒娃娃生的造型特點，倒三道短眉，黑眼珠，印堂紅月牙表明他正直的身份;袁公造型宛如戲曲關公的形象，額頭上有上弦月，紅色雙眉兩端上揚插入鬢角，一對丹鳳眼，從內眼角一直延伸到臉頰的皺紋，堅挺的鼻子，垂到胸部的長胡子，穿著白袍，透著仙風道骨的傲氣及忠誠不阿的品格;縣令的面部有白豆腐，代表其丑角的形象，三角的臉型，尖下巴，三把小胡子，眼睛呈十字形，干瘦如柴，反映出極度貪婪的本性。這一時期的動畫在完全借用京劇臉譜的表演性特征的同時，在造型上根據角色的需要進行夸張、簡化，提高動畫的靈活性及觀眾的理解度。

1987年進入當代動畫時期。從1995年起，中國放映公司不再對中國動畫生產實行“統購統銷”，將動畫生產經營方式轉變成追求社會效益和經濟利益的先進方式。從這個時期開始，中國動畫為追求更多的商業利益逐漸開始模仿美國和日本的動畫制作模式。《醫生與皇帝，1990》中的醫生與皇帝、《寶蓮燈，1999》中的孫悟空、《真假李逵，2009》中的李逵、《三岔口，2014》中的武松，都是臉譜的象征性表演性特征與美日動畫風格相結合的典范。

2015年，由北京璀璨星空文化發展有限公司出品的中國首部將京劇元素與動畫相結合的原創動畫IP《京劇貓》登場后收獲高收視率與好評率，將觀眾的視線重新聚焦到臉譜元素動畫上。白糖的原型是趙云，屬于長靠武生的類型，扮相為長矛式的紅印堂，眼角有巨大的紅暈。武崧原型為武松，屬于短打武生的類型，雄壯的氣勢逼人，充分體現其英武特征。小青取材于正旦，臉整體呈白色，兩端眼角有翅膀形狀、用黑線勾勒的眉毛。大飛將花十字門臉簡化，黑紅的臉頰、黃澄澄的眼珠，凸顯其勇敢的性格。在這一時期，動畫中的臉譜主要是傳神，不再拘泥于取形，更具大眾娛樂性及商業性，角色性格從單一善惡向復雜化轉變。

二、日本動畫角色假面藝術的表演與隱喻

日本動畫也是從借鑒模仿美國動畫開始的。1949-1956年是日本動畫的探索發展階段，日本著名動畫導演手冢治蟲制作的《鐵臂阿童木，1952》引起了日本大眾娛樂文化界的巨大轟動，它不僅慰藉了戰后日本民眾受傷的心靈，更是賦予了動畫更深的精神內涵。動畫中使用了大量的靜止畫面，這種技法運用于角色特寫，其靈感來源于日本傳統能樂，通過靜止畫面來突出鏡頭中角色的特征及情緒。正如1970年的動畫《克婁巴特拉計劃》中，克麗奧佩特拉成為了外星人實驗的觀察工具，而其中凱撒被刺殺時的經典橋段就是以能樂的形式表現，具有象征性的特征。

1957-1986年是日本動畫的成熟發展階段。這一時期將能面表演性特征應用到極致的大師是木偶動畫導演川本喜八郎。《摘花，1968》、《鬼，1972》、《道成寺，1976》、《火宅，1979》這些具有代表性的作品都是以日本能樂藝術為中心的，意境高遠，特別是上世紀七十年代的三部作品，通過能面的演出深刻地傳達出人間的苦惱和絕望。《摘花，1968》中武士的造型借鑒癋見面，嘴角向兩側用力，嘴唇閉緊，雙目自然大睜，真實的五官比例，象征其玩世不恭的性格，具有程式性、寫實性、說明性、象征性及寫意性特征。《道成寺，1976》取材于能樂中流傳的關于道成寺的傳說。女主人公清姬的面部一開始借用能面中的小面，“小”代表年輕女子的樣貌。通過光影，即使是同一個面也會產生表情變化，照耀狀態表示喜悅，陰影表示悲哀，以最低限度的動作表現含蓄而多義，從“無表情”到“無限表情”具有虛擬化的特征。之后女主人公清姬化身為鬼，與《鬼，1972》中的母親化身為鬼的表現都是借助般若面。般若面是女性怨靈面，它是瞬間表情的面具，眼睛、牙齒呈金屬色，金色眼部凸成球狀，頭有犄角，通過她們的嫉妒、憤怒與怨恨來展現角色的性格與命運。《火宅，1979》中女性的臉大多圓潤，寬額頭，丹鳳眼，肉鼻，因五官按實際臉型的三庭五眼標準來縝密排列，所以整體非常寫實化。這一時期能面的表演性特征得到靈活運用。

1987年后日本進入當代動畫時期。動畫《名偵探柯南》多見以能面為素材的劇集。例如《霧天狗傳說殺人事件，1997》就是以霧天狗傳說為主題的動畫作品，動畫角色圍繞著天狗面來展開自身的故事。《詛咒假面的冷笑，2000》中悲劇式的雕塑家肖布魯岡蒂拉斯帶著對人類的仇恨雕刻200張假面后自殺，整個場景因為假面充滿悲劇色彩。2003年劇場版《迷宮的十字路口》中登場的西條大河在殺死盜賊團伙偷竊寶藏時佩戴了翁面來隱藏身份，并欲殺死服部平次奪取白毫。翁面在動畫中隱藏角色身份的同時彰顯了角色的欲望。而《能面宅邸中跳舞的鬼，2014》講述的是能面美術館中發生的殺人事件。圖謀殺死館長的三名美術館職員壬生茂與野、長田誠之助、清閑寺達郎分別佩戴了般若面、怪士面、獅子口面。般若面為白色，頭上長了雙角，眼邊嵌滿了金屬，狹長的嘴帶著尖銳的獠牙，只有額頭上散亂的頭發顯示其女性身份。怪士面在能面中表現20-30歲死亡的男性、武將怨靈，眉須俱張、牙關緊咬、目光銳利，能夠感知其生前的勇猛。獅子口面整體施金泥色，金屬眼球一半隱藏在眉骨的褶皺中，大張口露出獠牙和鮮紅的舌頭，鼻柱粗大，表現強悍。鬼面的佩戴彰顯他們試圖殺死館長的邪惡欲望。

此外，奧斯卡動畫《千與千尋，2001》中無臉男的臉平坦而蒼白，眼周畫著裝飾紋樣，嘴巴微微張開，展現著不分男女的中性樣貌。他的感情并不是通過臉部表情的變化，而是通過身體語言的變化來展現，具有能面中表情的表演性特征。河神與翁面形象完全一致，代表著笑容可掬的溫和親切的老人，翁面的使用象征角色神圣的身份。《十二國記，2002》中的女主角陽子，有一把不聽話的水禺刀，可以幻化為她的心魔蒼猿，無數面具代表著她內心的脆弱和恐懼，在她的身邊張牙舞爪地盤旋，這些面具便是能面，通過能面將她內心的陰暗、恐懼放大，女主通過斬殺心魔獲得成長。《怪化貓，2006》系列篇中《無臉怪》篇借鑒了能面的表演性特征，奪取他人臉的無臉怪雖然沒有真正的臉，卻會利用表情各異的能面來表現自己的感情，也是他自身在內心深處的情感幻想。《螢火之森，2011》中阿銀佩戴白狐面，象征其妖怪的身份。《有頂天家族，2013》、《鬼燈的冷徹，2014》中天狗和烏天狗都借用了天狗面，來象征其任意穿梭空間的超能力。《火影忍者，2016》中收納宇智波一族多種封印術面具的家中收藏了許多假面，這些假面被稱作死神面，一旦佩戴就會死神附身。第四次忍者大戰時，大蛇丸為了令尸體解毒而與佐助一同進入了宇智波一族的祠堂，找到死神面，通過佩戴假面，獲得來自神靈的強大力量。甚至2016年美國萊卡工作室制作的《魔弦傳說》中邪惡姐妹所佩戴的就是能面。

三、“虛實相生”構建動畫角色表演藝術

動畫角色并不只是單純的視覺表達，人們在淋漓盡致的夸張形象中可以獲取一種心理認同。它濃縮著、積淀著、隱喻著一個國家、一個民族強烈的情感、思維、信仰和文化心理意識。京劇臉譜和能樂能面因其地域、材質、形態、功能不同，具有不同的表演性特征。

第一，動畫角色所再現的京劇臉譜的表演性特征。①臉譜是軟性面具，在動畫中的使用就是代表角色本身。②中國創始階段的動畫《鐵扇公主，1941》直接將旦角的演出特征移植到動畫角色中，突出中國古代俠女的形象，嘗試對中國傳統元素進行摸索，保持戲劇的表演風格;探索發展階段的動畫對主要角色的造型借用了臉譜的表演性特征，從整體嫁接到拆分結合，簡化線條勾畫和色彩搭配，強化角色特征;成熟發展階段的動畫不僅使主次角色系統融合臉譜的表演性特征，還根據動畫的要求，靈活設計角色的演出方式;當代階段的動畫角色從系統融合到創新融合，將臉譜的演出特征與美日角色的演出特征相融合。③動畫角色在借用臉譜時獨具擬人化的特征，成為角色的標志性符號。④基于臉譜的表演性特征，觀眾可以通過臉譜的演出來理解劇情，推測出角色的特征及命運。臉譜在現代媒介動畫中的再現從最開始注重藝術性、教育性轉變為追求大眾娛樂性及商業性。臉譜的應用豐富了中國原創動畫角色造型設計的內涵，推動了中國原創動畫產業的發展。

第二，動畫角色所再現的能樂能面的表演性特征。①能面是固態面具，在動畫中的使用具有多功能的特征，可作為“他者”存在。②日本探索發展階段的動畫是借用能面靜止的演出特征;成熟發展階段的動畫中最具代表性的是川本喜八郎的偶動畫，通過能面的表演性特征使得角色復雜的感情與神秘感更有深度，激發觀眾內心深處情感的幻想，意境高遠，有濃烈的宿命色彩，悲劇性強又充滿張力，具有很高的藝術價值;當代階段的假面在角色中的出現具有多功能的特征。為了隱藏角色的本來面目，以能面的形式彰顯角色自身的欲望;或是將鬼神直接簡化為能面，動畫角色戴上假面就進入了超然的世界或者獲得某種超能力;或是能面作為一種特殊的單獨存在的物體，動畫角色圍繞著能面來展開自身的故事。③能面的表演性特征豐富了動畫的內涵，體現了從“無表情”到“無限表情”的內在深意。

隨著科技的發展，假面的表演性特征通過電影、電視劇、動畫等媒介持續向大眾展現其獨特的魅力。動畫區別于其他大眾媒介，它獨具與客觀世界保持間離的特征，藝術與技術、虛擬與現實的結合使其具有幻想特質。以假面素材制作的動畫可以誘導觀眾的興趣，通過假面的意義將角色的存在“他者”化，即“假面具有隱藏世間真實及自我的作用”，“戴假面的我是‘他者可視性的存在”②，作為超越自我的“他者”存在，能夠承擔現實中不可能完成的多種角色。動畫中表演的主體是虛擬角色，它與客觀現實保持間離，這也是動畫區別于電影、電視劇等其他媒介的重要特質。假面的使用給予了動畫角色人和靈的特質，賦予了角色新的生命，并且激發觀眾的想象力。

注釋：

①中國社會科學院外國文學研究所外國文學研究資料叢刊編輯委員會編，『外國現代劇作家論劇作』，中國社會科學出版社，1982，70頁。

②???，“?? ??? ??? ??? ??? ??? ????”，?????，2015，365-366頁。

參考文獻：

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