武漢城市公園文化變遷

李故靜

【摘 要】城市公園是自然景觀和人文景觀協調融合的有機整體，公園的整體氛圍由自然文化和人文文化所營造。城市公園的興起和發展受社會經濟、政治環境、思想觀念等因素的影響，隨著時代的更迭而發展變化，被打上時代的烙印。本文采用歷時性研究方法將武漢城市公園文化變遷分五個階段。

【關鍵詞】城市公園;封建文化;商業文化;綠色文化;智能文化

中圖分類號：TU986文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）32-0203-04

城市公園文化是城市文化的組成部分，是地域文化的表達載體，也是生態文明建設的重要內容。當然城市公園不是孤立于世的藝術品，本文從歷史的維度，采用歷時性研究方法將武漢城市公園文化變遷分五個階段來考察。

一、中華人民共和國成立前：從封建文化過渡到近代文明

城市公園如同一面鏡子，折射城市發展的歷史。城市公園由于受政治、經濟、城建規劃等的影響，會形成不同的公園文化形態，呈現出不同的文化特色。在明成化年間漢水改道之前，漢口還未從漢陽分離，武昌和漢陽是隔江對峙的南北軍事重鎮，筑墻建城主要是為了軍事防御，因而，那時沒有城市規劃，更談不上城市景觀設計，自然也沒有城市公園。今天武漢的文化地標黃鶴樓，三國時只是孫權在黃鵠磯上建的軍事瞭望樓， 晉滅東吳，三國歸于一統，失去軍事價值后的瞭望樓便成為風景名勝，到了唐朝更成為官商行旅“游必于是，宴必于是”的觀賞樓，而黃鶴樓形成公園則是后世之事。

我國傳統園林以皇家園林、私家園林和寺廟園林為主，武漢沒有成為封建王朝都城的歷史，故無皇家園林。武漢市早期園林以寺廟園林、王府園林、私家園林為主。武漢寺廟園林主要由佛教和道教園林構成，其歷史可追溯至三國時期建于鸚鵡洲上的鸚鵡寺，后沉入江中。現存最古老的洪山寶通禪寺始建于南齊;唐代建于龜山的太平興國寺，是寺廟園林擬景之濫觴。至民國初武漢三鎮已有道觀、廟庵110多所。

武漢歷史上經歷過不少的封王，從項羽封吳芮為衡山王至明朱楨被分封楚王進駐武昌，終至張獻忠攻破武昌。一些封王建立的王府園林雖不能與皇家園林相提并論，但是規模相當宏大。如元代安南國王陳益稷建在鳳凰山的安南王府花園，規模不小;明楚王朱楨修建于武昌高觀山下的楚王府，甚為豪華壯觀。楚府郡王前后共封十五位，諸郡王所建的郡王府亦甚華麗，如在崇福山建的崇陽王府，清代稱“靄園”，是武昌城內的游樂勝地。

武漢私家園林的發展十分遲緩，明朝以前只有零星記載，明清時期隨著武漢工商業的繁榮發展，不少權貴富商紛紛造園以自娛，于是造園之風盛極一時，“據統計，武漢地區在明清兩代建成的公園即達上百座之多，如漢口怡園，建于清代中葉，由江蘇丹徒籍鹽商包云舫所建。寸園，尚書張月卿建。這些宅園大多為私家花園，一般不向社會開放。”[1]封建社會，統治階級不僅控制了政治、經濟，而且控制了城市空間，王府園林、私家園林是權貴階層或富商巨賈們“獨樂樂”之所，百姓是不能進入的。當時對百姓開放的空間很少，只有寺廟園林是對廣大香客、信徒和游人開放的。

此外，由于武漢被迫開埠通商，出現了租界園林。1861年，英國在漢口開辟英租界，為滿足英國僑民的休閑生活，1875年，英國人修建了武漢最早的租界園林即海關花園。1894年中日甲午戰爭后，法、俄、德、日等西方列強紛紛在漢設立租界，隨后租界內涌現了一批租界園林。這些園林在布局、風格以及功能上都不同于中國傳統園林，有著濃郁的異國文化特色。園內除了花草樹木，還建有網球場、棒球場、足球場等體育設施。租界園林內建運動場地，通過戶外運動強身健體，這種西方造園理念直接影響了武漢近代園林，使武漢近代園林在功能上從傳統的賞景游覽擴展到體育健身。

辛亥革命后，在自由、民主、博愛等進步思想影響下，一批民主人士倡導建設城市公園。在上海，1868年外灘建成中國第一個“公共花園”（Public Park），即現在的黃浦公園，但公園門口的木牌上刺眼地寫著“華人與狗不得入內”;在北京，1914年朱啟鈐倡導“公園開放運動”，北京社稷壇被改為公園，成為我國第一個向民眾開放的公園;在武漢，1923年由夏道南所建的首義公園是武漢人自建的第一個城市公園，后于1933年成為武昌公園的一部分。1928年在西園的基礎上改建而成的中山公園成為武漢市首座綜合公園。中山公園是當時長江流域最大的城市公園。其后府前公園、龍王廟花園、湖北水災紀念公園、漢口劉家廟九一八公園等相繼建成。中華人民共和國成立前，由于戰爭、洪水的損毀，只剩下破敗不堪的首義公園和中山公園。民國時期，一些官僚軍閥和富商巨賈的私家花園也向民眾開放，如浙江永嘉人任桐的琴園、民族實業家周蒼柏創辦的海光農圃等。曾經的禁地相繼開放，園林開始逐漸從私有轉向公眾化，城市空間也從封建等級秩序中解放出來，從特權階層朝平民化方向發展，民眾的公共空間得以拓展，這標志著武漢公園文化從封建文化向近代文明的邁進。

1937年抗日戰爭爆發，武漢成為全民抗戰中心，匯聚在武漢的各界人士開展了眾多的抗日救亡活動，武漢的公園也成為文化抗日活動的重要陣地。1938年4月，在周恩來倡導下，郭沫若、田漢等組織武漢歌詠團，在冼星海指揮下，在武昌公園的黃鶴樓故址旁舉行了盛大的水上歌詠大游行、在中山公園體育場舉行萬人大合唱，歌聲震撼三鎮，激發了各界的抗日熱情，救亡圖存、抗日救國的革命文化洋溢在公園的每個角落。1945年抗戰勝利，9月18日，在中山公園“受降堂”，中華民國第六戰區司令官孫蔚如將軍接受侵華日軍第六方面軍司令官岡部直三郎率部投降，中山公園見證了中國人揚眉吐氣的歷史時刻。

二、中華人民共和國成立到改革開放：公園政治色彩濃厚

中華人民共和國成立之初，歷經戰火摧毀，武漢的行道樹僅余1827株，公園僅剩2個。在自力更生的原則指導下，“人民公園人民建”，武漢市民、職工積極投身于公園的恢復與建設，開展群眾性植樹活動。到“一五”計劃末，武漢市新建了解放公園、漢陽公園、蓮花湖公園、硚口公園、江漢公園五座公園，人均綠地面積由中華人民共和國成立前的0.45 m?提高到1.6 m?，公共綠地面積增加了416公頃。不過，20世紀50年代，公園景點布置和基礎設施比較簡陋，群眾對公園要求普遍較低，公園文化效應和生態效應都比較低下。

1957年，在極“左”路線指導下，強調公園要革命化，導致園林藝術被嚴重忽視。1958年城建部門召開第一次全國城市綠化會議，提出城市綠化的重點不是修大公園，而是發展苗圃、營造果木等經濟林。隨后的三年自然災害，導致農業大減產，為生產自救，在“以綠化為主，大搞生產”的方針指導下，武漢市各公園、風景區和苗圃紛紛把草坪鏟掉，種植糧食、蔬菜、水果等，并利用公園水體搞養殖，大搞農業生產，出現了糧食試驗田、蔬菜花壇等，公園建設基本停頓，已無法游玩欣賞。大躍進和“文革”期間，綠化、美化設計和講究園林藝術風格被視作修正主義加以批判，公園建設活動被扣上“販賣封資修”的大帽子，園林職工的辛勤勞動被歪曲為“替城市資產階級老爺服務”，園林事業遭到極大的沖擊，園林藝術被忽視，正常的休憩娛樂功能得不到發揮。

1965年建工部召開第五次城建會議，發出“公園綠地是群眾游覽休息的場所，也是進行社會主義教育的場所，必須貫徹黨的階級路線，興無滅資，反對復古主義。要更好地為無產階級政治服務，為生產，為廣大勞動人民服務”的指示。這次會議為公園建設和功能定位定了調，為后來徹底砸爛公園做了鋪墊。“小橋流水封資修”，加上“破四舊”，公園的石碑、牌坊、匾額對聯、古建筑等文物古跡遭到破壞，綠地被占、公園被毀。種樹養花被視作修正主義，砸花盆鬧革命、挖草坪毀名花的極“左”風潮掀起。當時，漢陽公園的石榴花塔被拆除埋入土中，東湖行吟閣前的屈原雕像被沉入東湖。1966年，青山公園被“紅海洋”浪潮沖擊，景點大多被損毀。1969年8月，群眾性的挖防空洞和防空壕的運動廣泛開展，武漢市內幾乎所有的大公園都在園內挖人防工事和堆土，嚴重破壞了公園的景觀。[2]

以階級斗爭為綱的年代，各種政治運動接連不斷，城市公園政治色彩濃厚，公園內到處是標語牌和展覽廊。公園經營農場化和林場化，無論是自然景觀還是人文景觀都遭到嚴重破壞，群眾休息和娛樂需要被忽視，人們在公園的休閑游憩活動被無休止的政治運動壓抑得幾乎喪失殆盡。

三、改革開放前二十年：以商業文化為主

20世紀70年代末，打倒“四人幫”，十一屆三中全會召開，實行改革開放。1978年城建總局召開第三次全國城市園林工作會議：“我們現有的公園、動物園、植物園、風景區要進行整頓，提高科學和藝術水平。那些搞得不像公園，像菜地、瓜地的要改變……恢復公園、風景區的本來面目。在恢復的基礎上，搞得更美麗。”城建總局撥亂反正，統一思想，為全國城市公園的重建鋪平了道路。1982年2月，國家提倡“普遍綠化”的方針，武漢市號召廣大市民義務植樹，同時進行公園建設，到1985年，武漢市有公園20座，公共綠地增至517.6公頃，人均綠地面積1.9 m?。在市場經濟環境下，由于受“以園養園”“一手抓園容一手抓收入”以及“先生產后生活”等經濟思想的影響，園林經營部門大膽改革，公園搞承包責任制，招商引資，發展多種經營，大規模發展商業游藝功能。過去強調的政治屬性逐漸式微，幾乎所有的公園都破墻開店，大力開發新的游樂項目，盲目追求經濟利益。為滿足游客“新、奇、特”的追求，增設游樂設施，大搞馬戲表演、藝術節展覽等活動。如1995年，解放公園修建了青少年活動基地、兒童游樂場、水上游樂設施、1000座的室內電影院、5000座的露天電影院，還將地下防空洞改為“宇宙宮”“明珠地宮”;中山公園新建武漢市最大的“兒童游樂中心”和西游記宮等。種種經營活動使得園內雜亂無章，破壞了原本自然幽靜的空間氛圍，為追求商業利益而增建的人工設施致使公園綠地面積萎縮和景點設施超負荷運轉。

改革開放頭二十年，城市建設普遍重物質發展，輕宜居環境構建，城市公園建設沒有得到足夠重視，不僅公園數量沒有增加，而且原有的公園由于片面強調經濟發展，過度進行商業性開發，導致各個公園充斥著濃厚的商業文化氣息。

四、1998年至今：綠色文化和地域文化得到彰顯

改革開放二十年給武漢市帶來經濟快速發展的同時，由于片面強調經濟發展而忽略了文化和生態建設，導致生態環境惡化，引起了人們的反思，自然環境破壞帶來的生態問題讓人們開始密切關注環境保護。決策部門意識到經濟要和文化、生態互動發展，于是自覺調整發展模式，改變以前以犧牲環境為代價的粗放型發展模式，在經濟建設的同時加強文化建設和環境保護。為此，武漢市1997年底決定通過創建國家園林城市來改善全市生態環境。從1998年起實施“綠滿濱水”“顯山透綠”“景觀道路”“親民綠化”四大工程。[3]向全市人民發出創建山水園林城市的號召，武漢園林綠化事業處于歷史上最好的發展時期。通過八年時間廣泛植樹造林、修復污染水體、大力拆違透綠，建成一大批城市公園，形成了山成林、湖成環、灘成帶、路成線、點成景的綠化特色，終于在2006年被評為“國家園林城市”，四年后的2010年又獲“國家森林城市”稱號，使武漢又多了一張靚麗的綠色名片。

中共十八大將生態文明建設擺在中國特色社會主義“五位一體”總體布局的戰略高度，建設“美麗中國”成為全國人民奮斗的新目標，標志著人類文明從工業文明邁向生態文明。隨之興起的綠色文化代表了當代人對生態文明認知的新高度，表明人與自然已成為生存發展的命運共同體。十八大以后，綠色文化成為推動社會發展的重要力量，綠色生態、綠色環保、綠色生活成為主流，人們生態環保的自覺意識普遍加強。綠色文化也成為武漢經濟發展的重要價值引導，武漢將綠色文化融入生產生活的方方面面，大力倡導綠色發展方式和生活方式。在園林建設方面加大投入，特別是2015年5月成功申辦第七屆世界軍人運動會，園林建設進入一個快速發展的階段，全城增綠提質，建成了一批全市性公園和區域性公園。截至2018年底，武漢市各類公園共有81個，公園綠地面積達8819.29公頃，人均公園綠地面積9.61m?。

武漢市通過在園林建設方面的不斷投入，公園數量有了明顯的增加，類型也更多樣，公園建設更科學更綠色化。公園綠色化不僅指公園綠樹成林、綠草如茵等物質形態，而且指有綠色象征意義的生態意識、生態藝術、環境美學、公園經營理念以及養護方式等。如園林景觀設置注重立體布景，景觀高中低層次分明，錯落有致;在植物配置上喬、灌、花、草搭配種植，園林季相景觀更加明顯突出，以法桐、香樟、廣玉蘭、桂花、枇杷、女貞、楓楊、垂柳、夾竹桃、杜鵑等鄉土植物為主體，搭配種植花果香樹、色葉樹，使武漢園林有色有香有味，好景常在。如洪山區積極打造節約型園林，以“多選本地品種，少用嬌貴苗木”“多用多年生花卉，少選一年生草花”“多保留利用，少反復遷栽”等方式，大大減少了新苗木的采購開支。又如解放公園打造人工濕地系統，通過水生植物吸收水中污染物，達到水質凈化目的。再如2010年起，武漢市園林探索城市綠化“以蟲治蟲”，采取生物療法為樹木治病除蟲，林間掛置天牛誘捕器。這種生物防治技術不污染環境，對人畜無害，有利于城市生態環境保護，市民游園也不受噴灑農藥的影響。這些做法都是公園綠色低碳循環發展的舉措，是綠色文化的體現。

武漢在城市公園建設中同樣注重文化氛圍的營造和人文精神的彰顯。城市公園畢竟是為人服務的，在公園建設中以人為本才是最終目的。隨著生活水平的提高和思想觀念的進步，人們對于公園的要求不再只滿足于對花草樹木的欣賞，更追求深層次的文化內涵。為滿足人們對美好生活的需求，武漢市在城市公園建設中重視景觀的人文內涵，重視保護具有特定時代歷史意義的文物古跡，在園林造景中以文化為基石，注重地域文化的表達。公園文化內涵主要通過人文景觀來體現，“景觀為形，文化為魂”。武漢地域特色文化如荊楚文化、盤龍文化、木蘭文化、知音文化、革命文化、水文化、碼頭文化、工業文化等體現在不同的公園中。

黃鶴樓公園的千古名樓文化、楚望臺遺址公園體現八百年楚國雄風的楚文化自不必說，大江大湖造就的特色水文化和碼頭文化在武漢江灘公園得到了淋漓盡致的表現。如漢口江灘，蘆荻景觀帶便是自然景觀與人文景觀的典范之作，秋日里蘆花搖曳的自然之美，真可謂“雖為人造，宛自天開”;綿延1200米的漢口江灘護坡浮雕，刻有《長江水生動物》和《生物進化史》，形象生動地展示了長江的起源和武漢城市的發展;“漢口江灘雕塑群”，按時間順序，用立體語言講述城市記憶，無聲地敘述著這座與水親密無間的城市發展的歷程，向游人展示了老漢口商埠歷史文化和碼頭文化。再如漢陽江灘大禹神話園，是以大禹治水為主題的雕塑景觀園，采用敘述的手法將大禹治水的神話故事以雕塑的形式物化于漢陽江灘，采用空間序列，漸進式地將鯀禹治水“應龍畫河海”“偷竊息壤”“死不瞑目”“剖鯀禹生”“三過家門不入”“九尾狐說親”“巫山開道”“填云夢澤”“龜蛇鎖江”“震澤移山”“殺防風氏”“群仙慶功”“萬民擁戴”“伏羲贈圭”“接受禪讓”等情節故事一一呈現于游客眼前，將游客從神話中帶到直觀的現實文化環境。其中的中國洪水文化展示館，既體現了中華民族治水文化的淵源，又是武漢抗洪治水文化的最好見證。

而革命文化在首義公園、中山公園、解放公園都有很好的體現。首義公園里紀念牌坊、紀念館、紀念碑和紀念雕像等表現了敢為人先、勇于犧牲的大無畏革命精神;中山公園里的受降堂見證了中國人民浴血奮戰十四年終于取得勝利、日本侵略者最終舉手投降的勝利時刻;解放公園的蘇聯空軍烈士墓則表明中蘇兩國人民在共同抗擊法西斯的戰爭中結下了深厚情誼，也是兩國人民世代友好的象征。至于工業文化，在青山戴家湖公園得到了很好的展示，公園內保留了部分具有歷史感的工業廢舊物，以“工業文明的回響”為主題，景觀設計傳遞出“雷厲風行、鳳凰涅槃、拼搏奮斗”的鑄魂精神，為城市工業遺址改造及再利用提供了樣本。類似這樣化腐朽為神奇的還有園博園和漢水公園，由昔日的垃圾山華麗變身為生態公園。而廣為人知的知音文化在月湖公園有所體現但不全面，蔡甸區中法生態城將建全市最大的公園——知音文化公園，是解放公園的十倍。公園以知音文化為設計主線，景觀小品圍繞知音文化沿軸線布置，對高山流水相關元素進行抽象提煉，以現代的技術與形式表現傳統的文化精髓。

武漢歷史悠久，文化底蘊深厚，人文故事數不勝數，這些都是城市公園建設取之不盡、用之不竭的文化源泉。以歷史文化背景創造的景觀，不僅給游客帶來感官上的愉悅，同時也使游客在潛意識下獲得地域文化的感染和熏陶，從而發揮景觀的文化效益。

五、未來城市公園：將體現智能文化，并與城市融為一體

未來城市公園將智能化。公園景區將在智能化、數字化、精細化中運營，通過借助互聯網、區塊鏈、大數據、人工智能等新興技術，從物理空間與虛擬空間兩個維度構建數字城市公園生態系統，創造生態化、人性化、人文化、數字化的未來城市公園。2018年11月，北京海淀公園已率先成為全球首個AI公園，海淀公園的AI升級，包含了自動駕駛巴士的落地運營，以及智能步道、智能語音亭、未來空間等智能設施。智能步道自動記錄運動數據;用戶只需要與智能語音亭簡單對話，就能得到點歌、查天氣、生活服務、出行路況等服務;還有AR太極大師趣味項目，參觀者能夠實現從零基礎到太極大師的進化。

目前，武漢已啟動智慧園林和林業信息平臺建設，未來武漢市內大大小小的公園都將數字化、智能化，人們通過共享平臺便能了解各公園特色、主題活動內容、花開花落時節、交通擁堵等情況，以便在最佳時間前去游玩。不僅如此，各個公園內的花草樹木、亭臺廊榭、碑石建筑等無論自然景觀還是人文景觀也都將數字化，具有電子身份，只要游客有需求，一掃二維碼或通過智能語音亭便能深層次了解，做到有求必應。花草樹木養護也將智能化，通過智能設備及時進行澆水施肥、病蟲防治;公園里的安全防護也能通過智能語音系統進行及時提醒，公園的環境衛生將由機器人來清理……“只有想不到，沒有做不到”，隨著科技的發展，你能想到的智能公園都會實現。

未來城市將公園化，城市即公園，公園即城市。“公園城市”是習近平總書記提出的新理念。2018年 2月，習近平總書記在考察成都天府新區時指出：“天府新區是‘一帶一路建設和長江經濟帶發展的重要節點，一定要規劃好建設好，特別是要突出公園城市特點，把生態價值考慮進去，努力打造新的增長極，建設內陸開放經濟高地。”同月，習近平總書記參加首都義務植樹活動時再次提出：“一個城市的預期就是整個城市就是一個大公園，老百姓走出來就像在自己家里的花園一樣。”“公園城市”新理念是對傳統城市規劃理念的升華，對未來城市發展提出了更高要求。“公園城市”不同于休閑城市、宜居城市、花園城市、森林城市等既有概念，這是把公園的外延擴大到城市邊界，使公園與城市徹底融合，使城市在公園中或者城市等同于公園。在城市全域形成系統式的綠地，而不是孤島式的公園。這是未來城市發展的新模式，是從工業邏輯回歸人本邏輯、從生產導向轉向生活導向的理想的宜居模式，現在的各類公園將成為城市這個大公園中的“園中園”。

總之，城市公園從早期城市建設中的可有可無，到如今的必不可少，以及未來城市與公園的完全融合，從“咫尺小園”的微觀尺度擴展為“公園城市”的宏觀尺度，正是城市文明從低級向高級演進的必然。而武漢城市公園的數量從中華人民共和國成立初期的2個增加到2018年底的81個，從粗放型到精細化的轉變，得益于經濟社會的高速發展、城市治理理念的不斷更新和穩定的社會環境，是幾代武漢人努力奮斗的結果。

參考文獻：

[1]皮明庥.<武漢通史>晚清卷（下）[M].武漢出版社，2006.

[2]武漢園林分志編纂委員會.武漢市園林資料匯編[M]，1987.

[3]武漢市人民政府.武漢市創建山水園林城市綜合規劃綱要（1998-2002）[M]，1998.