六朝釋氏輔教小說的研究

王美玲

【摘 要】在魏晉南北朝時期，佛教思想在中土傳播廣泛，擁有無數的信徒，出現了專門宣揚佛教思想的“釋氏輔教之書”，這一時期大量涌現的“釋氏輔教之書”，與此前的志怪小說相比有了很大的不同，不僅篇幅有所加長，思想內容也具有新意。釋氏輔教小說中的“報應說”、“輪回說”、“地獄說”等內容都明顯體現了其宣佛思想。佛教行為和佛教思想不僅為六朝正在興起的志怪小說提供了豐富的素材，更為重要的是，它們還在情節、內容以及敘事方式等方面，對魏晉南北朝小說產生了深遠的影響。

【關鍵詞】釋氏輔教;志怪小說;觀音信仰;佛教思想

中圖分類號：I242?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）32-0188-03

大約在東漢時期，佛教傳入中國。經歷了魏晉動亂之后，南北朝社會一直處于分崩離析的狀態，民不聊生，戰亂不斷，人們在黑暗的社會中痛苦掙扎。佛教認為人生來就是受苦受難的，它宣揚了一個沒有痛苦、只有快樂的彼岸世界，于是佛教成為當時人們的精神寄托，并于南北朝時期異常繁盛，一時之間，佛寺眾多，僧徒無數。因此，佛教得到了迅速發展，并對當時人們的思想、生活和文學創作產生了深刻影響。在此背景下，魏晉六朝時的文學領域出現了一股新鮮血液——釋氏輔教小說，其主要目的就是宣揚佛法，吸引人民群眾信奉佛法。

“釋氏輔教小說”是魯迅先生在《中國小說史略》中提出的概念，《中國小說史略》第六篇云：“釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說。”①

一、六朝時期志怪小說概況

魏晉南北朝志怪小說的誕生是多方面因素共同作用的結果，志怪小說興盛是六朝文學史上的突出現象。這一時期不僅作者甚多，志怪小說作品眾多，而且題材廣泛且篇幅有所加長。盡管志怪小說在中國古代小說中的地位比較低下，對其評價不高，發展前景并不好，但是六朝時期的志怪小說出現了繁榮發展的景象，各方面都呈現出全新的特點，當然這些變化與佛教的傳入有著莫大的關聯。這一時期，比較著名的作品有《列異傳》、《搜神記》、《幽明錄》、《冥祥記》、《述異記》、《宣驗記》、《冤魂志》等等。

（一）六朝佛教之流傳

佛教自漢代傳入中國以來，至于魏晉南北朝，由“神仙方術式”地對待此外來宗教文化，發展到“道家哲學式”地接受佛教教義內涵，并逐漸顯現了南北佛教的不同分途發展。冢本善隆如此概說大略的發展態勢：

東晉時代的北地佛教，不論是神仙道術式佛教，或是承認君主專制、依附國家權力弘法布教的道安和鳩摩羅什的佛教，都比南方的、貴族的、獨善的佛教更富現實性和社會性，具有普渡眾生的實踐宗教的熱情。現存南北朝佛教徒的著作，大半出于南朝，南朝有關佛教教義的研究及佛教禮儀的創制都很興盛，但卻未曾出現過有號召力的實踐的宗教運動……②

相似的見解許理和先生在其書《佛教征服中國》中也有論述。六朝佛教的大致狀況，也就是任繼愈先生歸納的“南方重視義理，偏重理論的發揮，北方較重禪律，偏重宗教實踐。”③然而這樣的整體評價，若縮小范圍，從宏觀到微觀，就會發現六朝佛教的議辯特色。在將近四百年的歲月中，有非常豐富多元的面貌呈現。著名佛教學者湯錫予先生就曾把南朝佛教的十大特征標舉為“一曰八關齊、二曰建寺塔、三曰造像、四曰法會、五曰舍身、六曰沙門致敬王者、七曰沙汰僧人、八曰僧官、九曰延僧至郡、十曰僧尼干政。”④從這些佛門特色中可以很清楚地看出，南方佛教在譯典豐富、論法勃發之外的諸多信仰實踐。

（二）六朝志怪小說中的觀音信仰

在南北朝時期，很多志怪小說中都記載了觀世音靈驗的故事，“魏晉南北朝志怪小說，今以完整面貌傳于世者固然不多”，但“唯經前賢之搜殘輯佚，吾人猶足以略窺一二。然今欲就其內容作全面性之分析考察，殊非易事，蓋諸書之遺文，多者數十百條，少者三四條，亦有只言片語無存者。”⑤在民眾中亦流傳著眾多的觀音信仰故事，不僅在僧尼傳中有穿插描寫，更多的記載在以《冥祥記》、《宣驗記》等為代表的“釋氏輔教小說”中。觀世音菩薩在南北朝時期贏得了中國民眾持久熱烈的信仰，而觀世音信仰的流傳與當時的社會背景、文化土壤和民眾心理等息息相關，它的產生、興盛、傳播與普及是多種歷史因素共同作用的結果。

佛教能傳入中國，主要是通過西域的一些小國作為傳播中介，其傳播方式主要是依靠翻譯經典。南北朝時期是我國秦漢統一以后歷史上第一次大分裂時期，人民生活在水深火熱之中，社會動蕩不安，面對這種情況，平民百姓無力改變，唯有把希望寄于神靈的恩賜。佛教的主要活動之一是佛典的翻譯，這為觀音信仰的傳入與興盛提供了條件。當時的佛經翻譯家和佛教學者都受到社會的尊重。觀音信仰最初也是隨著相關經典的傳譯而傳播的。觀世音的慈悲精神和濟世功德，“這恰恰與當時人們躲避災禍的心理訴求相符合”⑥，毋庸置疑，這一時代特征也是觀世音地位得以升級的一個重要原因。

六朝時期觀世音“救苦救難”的信仰一經傳入，就得到社會的廣泛認同，“觀音信仰這種外來的信仰形態中的各種成分在同一時期源源不斷地流入中國，并在社會各階層獲得廣泛的傳播。中國民眾對其中的不同信仰成分也表現出不同的態度，是形成這一歷史局面的主要原因，除了戰亂與苦難的中國社會歷史現實的激發和引導外，詮釋早期佛教中的觀音信仰不同成分的各種經典的大量輸入，以及中國民眾對這些經典的理解與吸收，成為這一時期中國觀音信仰廣泛流行的直接源泉。”⑦

南北朝時期觀音信仰的傳入，其實是人們為了謀求自身的生存與發展，這本質上是一種精神活動，且這種精神活動有著廣泛而堅定的信徒，上至文人士大夫，下至普通人民，都虔誠地信仰觀世音。這也使得觀世音信仰滲融到中國本土文化中，成為中國文化的組成部分，同時也為中國文化注入了新鮮血液。

二、志怪小說中體現的宣佛傾向——宣佛思想

（一）“因果報應”的思想

佛教所竭力遵循的道德行為準則是“諸惡勿作”、“諸善奉行”，這個行為準則是建立在因果報應原理的基礎之上的。佛教傳入中土之后，因果報應的思想正好與中國原本的善惡報觀念相結合，因此才能迅速地被人們所接受，所以在六朝時期的志怪小說中，因果報應的思想成為作者創作的一大主題。志怪小說中記載了很多因果報應故事，如《幽明錄》“姚翁”條，講的就是項縣縣令秉公審理案件而受到善報的故事，佛教的觀念當中最重要的一條原則就是“不殺生”，殺生有惡報，不殺生有善報。再如蕭子良《宣驗記》中記載“吳唐射鹿事”：

吳唐，廬陵人也，少好驅媒獵射，發無不中，家以致富。后春月，將兒出射，正值麋鹿將麂，鹿母覺人氣，呼麑漸去。麑不知所畏，逕前就媒，唐射麑，即死，鹿母驚還悲鳴。唐乃自藏于草中，出麂致凈地，鹿母直來地，俯仰頓伏，絕而復起，唐又射鹿母，應弦而倒。至前場，復逢一鹿。上弩將放，忽發箭反激還中其子。唐擲弩抱兒，撫膺而哭，聞空中呼曰：“吳唐，鹿之愛子與汝何異？”⑧

此外，《搜神記》中也有病龍、黃雀、蛇、魚、犬等報恩的故事，就不一一贅述了。因果報應的思想對中國的敘事文學影響深遠，以致后來的很多章回小說都把因果報應當成了結構小說的固定模式。

（二）“敬奉佛法得福，不敬佛法受懲”的思想

作為“釋氏輔教小說”，當然要宣揚佛法靈驗，因此在六朝志怪小說中有許多關于“敬奉佛法得福，不敬佛法受懲”的故事。

如《冥祥記》中記載，劉宋卞悅之，“行年五十，未有子息”，后“發愿誦觀音經千遍，其數垂竟，妾即有娠，遂生一男。”⑨這是六朝時關于求子的描寫，極其珍貴。這類故事創作的目的無非是宣揚佛法靈驗，佛經的神力是無窮的，人們信仰它就能轉危為安，遇難呈祥。

敬奉佛法者必然受到護佑，不敬褻瀆者必遭受懲罰。這在《宣驗記》中有明確記載：

吳主孫皓，性甚暴虐，作事不近人情。與婇女看治園地，土下忽得一軀金像，形相麗嚴。皓令置像廁傍，使持屏籌。到四月八日，皓乃尿像頭上，笑而言曰：“今是八日，為爾灌頂。”對諸婇女，以為戲樂。在后經時，陰囊忽腫。疼痛壯熱，不可堪任。自夜達晨，苦痛求死。名醫上藥，治而轉增。太史占曰，犯大神所為。敕令祈禱靈廟;一禱一劇。上下無計。中宮有一宮人，常敬信佛，兼承帝之愛，凡所說事，往往甚中，奏云：“陛下求佛圖未？”皓問：“佛大神邪？”女曰：“天上天下，尊莫過佛。陛下前所得像，猶在廁傍;請收供養，腫必立差。”皓以痛急，即具香湯，手自洗像，置之殿上，叩頭謝過，一心求哀。當夜痛止，腫即隨消。⑩

如此靈驗的故事，對于下層民眾來說，毋庸置疑具有足夠的誘惑力與感染力。所以人們更加虔誠地信仰佛教了。

（三）“地獄之說”

地獄，是佛教特有的觀念，是一個超現實的名稱，是六道中惡道的最低一級。地獄之說早在公元二世紀末就流入中國。《幽明錄》即多有對地獄之具體描寫，尤其以“舒禮”、“康阿得”、“趙泰”等條為詳。如“舒禮”條說：

禮至地獄……禮觀未遍，忽見一人，八手四眼，提金杵逐禮……禮見一物，牛頭人身，持鐵叉，捉禮投鐵床上，身體燋爛，求死不得。?

“康阿得”條記康阿得入地獄：

復前行，見一城，其中有臥鐵床上者，燒床正赤。凡見十獄，各有楚毒。獄名“赤沙”、“黃沙”、“白沙”，如此七沙。有刀山劍樹，抱赤銅柱。?

“趙泰”條對地獄之描寫更為細致：

趙泰年三十五，忽心痛而死，十日復蘇，備說地獄之事。其魂游地獄，先見一大城如錫鐵崔嵬;復到泥犁地獄，見劍樹。又至一大殿，見獅子座，佛坐其上，泰山府君禮佛。后復又見一城，名為“受變形城”。此后又見二城，終因無罪而被遣還人世。泰還前問：“人生何以為樂？”主者言：“唯奉佛弟子，精進不犯禁戒為樂耳。”?

地獄之說是佛教中“因果報應”思想的組成部分，在志怪小說中描寫頗多，且敘述完整，日益詳細具體，對后世唐傳奇、《西游記》等都有深刻的影響。佛教思想在中國人心中的震撼力，不僅僅是依靠理論上的大力宣揚，而更多的是它以敘事文學的方式，把這種人生觀和道德觀具體化，增強了它的影響力、感染力。特別是在記述這些故事時，又經常附以現實中的人，呈現出“亦真亦幻”的特點，因此使得它更加真實可感。這對于文化程度低下的普通百姓來說，更是難以抵擋的威懾力。

三、六朝志怪小說的敘事特點

（一）人物的選取趨向大眾

“釋氏輔教之書”的產生，其主要目的就是宣揚佛教，爭取更多的佛教信徒，即如魯迅所說，目的是“記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心。”?在佛教剛傳入中土之時，王室與士大夫以及知識分子對佛教的宣揚起到了至關重要的作用。到了后期，為了使佛教信仰更好地傳播，擁有更多的信仰群體，創作者又將目光投向了普通民眾，把百姓當成宣揚佛教信仰的主要力量，因此此時所創作出的志怪小說作品不再像《世說新語》一般以上層社會人物為表現對象，而是把創作視角轉到了民眾這里。這使得“釋氏輔教小說”得到了更好的展現，佛教信仰也得到了最大程度的宣揚，這相對于只“為帝王將相作家譜的所謂正史”?以及后期的才子佳人、為英雄作書的小說來說，為讀者展現了一個全新的視角。

以《宣驗記》為例，魯迅先生共輯三十五條，其中有二十二條是記錄發生在普通民眾身上的佛教靈驗故事，如劉遺民、毛德祖、程德度、吳唐等等。再如王琰《冥祥記》所輯錄的一百三十一則故事中，有半數以上是關于平民百姓的佛教信仰事跡，如孫道德、竺長舒、張興、劉度、釋法智等等。

（二）第一人稱敘事

在六朝志怪小說中，幾乎都是以第三人稱進行敘事，這種全知全能的敘事方式比較全面具體，但是也出現了第一人稱敘事，最典型的作品就是《搜神記》中的《蘇娥》，記載如下：

……夜猶未半，有一女從樓下出，呼曰：“妾姓蘇，名娥，字始珠，本居廣信縣，修里人。早失父母，又無兄弟，嫁與同縣施氏。薄命夫死，有雜繒帛百二十疋，及婢一人，名致富。妾孤窮羸弱，不能自振，欲之旁縣賣繒，從同縣男子王伯，賃車牛一乘，直錢萬二千，載妾并繒，令致富執轡，乃以前年四月十日，到此亭外。于時日已向暮，行人斷絕，不敢復進，因即留止。致富暴得腹痛，妾之亭長舍，乞漿取火。亭長龔壽，操戈持戟，來至車旁，問妾曰：‘夫人從何所來？車上所載何物？丈夫安在？何故獨行？妾應曰：‘何勞問之。壽因持妾臂曰：‘少年愛有色，冀可樂也。妾懼怖不從。壽即持刀刺肋下，一創立死。又刺致富，亦死。壽掘樓下，合埋妾在下，婢在上，取財物去。殺牛燒車，車缸及牛骨，貯亭東空井中。妾既冤死，痛感皇天，無所告訴，故來自歸于明使君。”?

這一部分的描寫非常明顯地使用了第一視角，全面具體地以蘇娥的口吻敘述了一件殘暴的劫財害人的事情。因為是第一人稱講述，所以給讀者一種真實的感覺，并不覺虛幻。

四、結語

佛教自傳入中土后，對六朝的文化生活帶來了巨大的改變，尤其對志怪小說影響甚深，小說面貌煥然一新，而佛教更是借助志怪小說這一形式，將其思想、儀式、行為等更好地普及到了社會的各個階層，對此，樓宇烈曾經說過這樣一席話：“在一般社會中的下層民眾中，對佛教的信仰，與其說是受了佛典經論深奧理論的影響，不如說主要是受通俗宣傳作品的影響更為恰當些。這些通俗宣傳作品的內容，都是關于因果輪回報應、佛與菩薩神力靈驗等迷信、虛構的故事，然而正因其如此，比之那些高深的教理，更易為一般民眾所接受而產生信仰。因此，研究這些佛教的通俗宣傳作品，也是了解佛教傳入后，與我國民俗、文化如何相適應、相融合的一個不可缺少的方面。”?這段話毋庸置疑地肯定了“釋氏輔教小說”在中國文化史上的重要意義。“釋氏輔教小說”在六朝志怪小說中所占分量頗重，作為小說史上的一個特定類型，它具有鮮明的時代特色。與此同時，“釋氏輔教小說”對后世小說的影響也是相當明顯的。

注釋：

①魯迅：中國小說史略，北京：中華書局，2016年，第29頁。

②劉俊文主編：《日本學者研究中國史論著選譯》第七卷《魏晉佛教的展開》，北京：中華書局，1992年，第211-227頁。

③任繼愈：《中國佛教史》，北京：中國社會科學，1998年，第2頁。

④湯錫予：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，臺北：漢聲，1973年，第441-453頁。

⑤郭箴一：《中國小說史》，北京：商務印書館，1998年，第119頁。

⑥杜道琛：《中國民間觀音信仰的特點》，中國民族博覽，2017年，第8期。

⑦劉微：《論魏晉南北朝時期觀音信仰的特征及其影響》，新疆師范大學，2008年，第4頁。

⑧魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學出版社，1999年，第272頁。

⑨魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學出版社，1999年，第391頁。

⑩魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學出版社，1999年，第275頁。

?魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學出版社，1999年，第200頁。

?魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學出版社，1999年，第266頁。

?魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學出版社，1999年，第255頁。

?魯迅：中國小說史略，北京：中華書局，2016年，第29頁。

?魯迅：且介亭雜文，北京：人民文學出版社，1973年，第94頁。

?干寶：搜神記，汪紹楹校注，北京：中華書局，1979年，第194-195頁。

?樓宇烈：中國佛教與人文精神，北京：宗教文化出版社，2003年。