我國動畫民族文化價值的當(dāng)代表達
——以《哪吒之魔童降世》為例

許 鑫

中國有5 000年的文明史，孕育博大精深的民族文化，每個時代的表達方式都是過去的藝術(shù)和當(dāng)下的藝術(shù)延續(xù)和傳承。近年來，我國動畫越來越多注重傳統(tǒng)民族元素和當(dāng)代元素融合的藝術(shù)表達。譬如大圣、白蛇、哪吒等經(jīng)典IP角色的演繹。盡管故事迥異，卻都借助民族文化元素塑造鮮明的主人公形象，敘事模式和沖突的表現(xiàn)符合時代審美要求，不但實現(xiàn)了民族文化與動畫藝術(shù)的雙向融合，而且還在動畫領(lǐng)域中重新獲得觀眾的青睞。總之，我們再次研究民族文化價值在動畫的應(yīng)用，不只是為了動畫的民族化發(fā)展，同時也為了梳理時代背景下民族文化所蘊含的價值。更重要的是，用當(dāng)代的觀念詮釋動畫作品，解構(gòu)和顛覆原有的觀念，在動畫傳播中喚醒觀眾的時代認同感和自豪感。本文探討當(dāng)代表達在動畫的應(yīng)用包含兩個層面：第一，民族文化符號與當(dāng)代元素脈絡(luò)的繼承和延續(xù)發(fā)展；第二，民族文化符號與創(chuàng)作理念的全新建構(gòu)。

1 發(fā)展流變：民族文化與動畫概述

動畫從本質(zhì)上說，強調(diào)視覺媒介的傳播，運用連續(xù)的影像流給觀眾的視覺和心理產(chǎn)生感官的影響。我國動畫從誕生起動畫創(chuàng)作就扎根于民族本土文化，二者有著緊密的聯(lián)系，動畫在本民族文化中吸收剪紙、壁畫、臉譜等吸收大量靈感，并藝術(shù)化應(yīng)用到動畫中，帶有民族文化標志性的動畫則是《大鬧天宮》，該片富于民族色彩，多次獲得國內(nèi)外大獎，并且逐步建立起動畫自身領(lǐng)域的審美特征。

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，娛樂媒介的日益擴大，手機、網(wǎng)絡(luò)、自媒體更新迭替，動畫行業(yè)出現(xiàn)盲目模仿美、日動畫等元素現(xiàn)象，抑或是單純的追求民族形式表面的堆砌到動畫創(chuàng)作中，導(dǎo)致民族之路的動畫創(chuàng)作出現(xiàn)瓶頸問題，在經(jīng)歷20世紀80、90年代的低迷和冰凍狀態(tài)之后，動畫創(chuàng)作者一直在尋找切入點，借助經(jīng)典IP角色的影響力，打開動畫市場的商業(yè)運作是動畫創(chuàng)作的常態(tài)化表現(xiàn)，動畫在泛娛樂的背景下，若只有“教化”作用，難以讓觀眾信服。有破冰作用《大圣歸來》將民族符號與當(dāng)代文化雜糅，建立一個全新的大圣歸來的故事。隨后，追光動畫2019年推出《白蛇：緣起》也將大家耳熟能詳?shù)摹栋咨邆鳌烽_辟了新的故事，在延續(xù)民族動畫的同時，采用“緣起”作為開端，加入新角色和新技術(shù)手段的視覺效果，讓白蛇和許宣之間的情感和經(jīng)歷更加豐富，打磨出具有民族特色的中國動畫。

再如2019年躍居中國電影史上的票房總榜榜眼席位，以近50億票房收官堪稱動畫的神話的《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《魔童》），換言之，此片的成功從側(cè)面展現(xiàn)出我國動畫慢慢地摸索出本民族文化的核心要素。本文嘗試從民族文化價值的當(dāng)代表達作為探究主線，把民族文化符號的重新建構(gòu)和思維理念顛覆創(chuàng)作作為兩條副線深入分析，揭秘成功密碼。

2 重構(gòu)與變奏：民族文化與當(dāng)代元素的建構(gòu)

2.1 重新詮釋民族文化符號

中國民族文化符號與當(dāng)代元素雜糅表達出導(dǎo)演在歷史條件下對社會和人生的思考。視覺符號構(gòu)建出來的情感世界是以作品的二度創(chuàng)作為依托的，并在二者之間取舍或改編中來回波動。美國哲學(xué)、邏輯學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce，1839-1914）闡述符號（sign）是某事物（something）代表某人（somebody）對于某事物的關(guān)聯(lián)和理解[1]。這里涉及的民族文化符號不是表面的具象化圖形，而是具有時代內(nèi)涵的闡釋。展開來說，包含兩個層面，第一個層面是符號結(jié)合時代意義的構(gòu)建，第二個層面則是在第一個（層面）基礎(chǔ)之上的隱喻作用。

源于《周易》的八卦圖形成為民族文化符號的典型案例，《魔童》運用八卦圖形融合以上文字排列和組合①，創(chuàng)作出具有時代特色的符號形式，成為開啟寶蓮的“開機界面”，既保留已有民族文化的特色，又有時代感，同時結(jié)合“觸屏?xí)r代”賦予符號新的定義。如太乙手捧寶蓮，并且寶蓮只有太乙拿得動，其他人都無法靠近。這里寶蓮的開啟方式移入文化元素和現(xiàn)實世界雙重特征，即展現(xiàn)出符號的內(nèi)涵，又表現(xiàn)出符號的外延。影片傳達耐心細膩，當(dāng)太乙真人四次密碼輸入錯誤，第五次的指紋識別把民族符號的幽默討巧的發(fā)揮到了極致，使得觀眾捧腹大笑?？傊?，從本質(zhì)上講民族文化基因和文化傳承是一脈相承的，相同的是太乙真人在《哪吒鬧?！泛汀赌分卸际悄倪傅膸煾担煌氖墙巧愿窈统鰣鍪侄螀s有各自時代的隱喻和象征意義。

2.2 “山河社稷圖”游戲闖關(guān)設(shè)計的變奏

《指環(huán)王》作者托爾金提出創(chuàng)作者在“第二世界”里講述的東西是真實的，細節(jié)上更加精確，這樣才能讓讀者能置身世界相信它，體驗到強烈的真實感。除文本之外，“第二世界”也存在電影創(chuàng)作中，無論是《怪獸公司》衣櫥的門成為穿越不同時空的媒介，還是《頭腦特工隊》主角萊利的五種情緒具象化（快樂、憂傷、討厭、憤怒和害怕）與現(xiàn)實的交織，都展現(xiàn)出創(chuàng)作者的想象力。在動畫中，第一世界和第二世界共同存在，兩個世界的穿梭需要一個神奇的通道，就是連接世界和世界之間紐帶，故而，通道類似媒介進行傳輸。像《鬼媽媽》中小女孩卡洛琳就是通過家里無人開啟過的門、爬入到另一個世界，造就了驚險的故事?！赌分械哪倪妇褪墙柚爸更c江山筆”踏上山河社稷圖（第二世界）的神奇之旅，并且以游戲闖關(guān)的設(shè)計成為影片的分場設(shè)計。

約瑟夫·坎貝爾(Joseph·Campbell，1904-1987)在《千面英雄》中講到：“一旦跨越了門檻，英雄便進入了一個形色怪異而流動不定的空間?！盵2]山河社稷圖就是通過數(shù)字化技術(shù)結(jié)合中國民族文化傳統(tǒng)的視覺化呈現(xiàn)，在《封神演義》中“如四象變化有無窮之妙，思山即山，思水即水，想前即前、想后即后”的山河社稷圖包含中國哲學(xué)的玄妙[3]。事實上，創(chuàng)造者的表達不只是止步于呈現(xiàn)一個山水世界，“遨游仙境”的游戲體驗從游戲闖關(guān)模式和體驗置開始，運用“指點江山筆”隨意繪制體驗的路徑，哪吒和太乙真人像在坐“過山車”一樣，把山水連接一起，以“玩”形式給觀眾帶來一種自由、狂想的幻想和體驗后身心愉悅感。并結(jié)合動畫視聽語言快節(jié)奏的鏡頭剪輯，場景設(shè)計光怪陸離、山川地脈的虛實相生，酣暢淋漓地體驗到山河社稷圖亦真亦假的玄妙韻味。如前所述，雖然第二世界的景象美輪美奐，卻只是表象的顯示，并沒有讓哪吒從鄉(xiāng)親們的敵對和仇視中走出來，反倒是加劇哪吒與現(xiàn)實世界（第一世界）矛盾，為現(xiàn)實世界的矛盾沖突和場次提供更多情節(jié)點，也成為主線敘事的重要分場變奏。

3 理念顛覆：民族文化理念在動畫中的當(dāng)代表達

3.1 主題顛覆——命運與抗?fàn)幘竦膶α?/h3>

在我國本土文化中，哪吒這一神話角色源于名著《西游記》《封神演義》《南游記》等，該角色定型于鬧海傳說和屠龍傳說等內(nèi)容，以降妖再成仙成圣等古籍文獻諸多，在文化的傳承中，普遍受到觀眾的崇拜，并且哪吒降魔伏妖的故事人盡皆知，深入人心。在傳統(tǒng)動畫中《哪吒鬧?！繁憩F(xiàn)的是哪吒的“舍生取義”和“個人的犧牲精神”，代表的是上世紀那個年代一種高尚人格，也是當(dāng)時時代的普世價值觀。反觀《魔童》故事主題——如何跨越傳統(tǒng)的主題和觀眾固有的思維模式，闡釋一種新的思想成為內(nèi)核要素，其中，顛覆和文化重構(gòu)就成為敘事的突破口?！赌芬阅倪戈幉铌栧e成為“魔丸（偏見）”開始，主題與傳統(tǒng)觀念的哪吒故事迥異，顛覆了觀眾對哪吒固有形象的壁壘。

首先，故事的開端元始天尊以魔丸和靈珠作為引子，對好與壞辨明清楚，自申公豹作祟，哪吒就變成了“魔丸”也從此被貼上了“惡人”的標簽，而配角敖丙去變成了“靈珠”的化身。在影片敘事中，為了推動故事的戲劇沖突，創(chuàng)作者把哪吒想被大家認可和不認可的對立演繹的較為到位，并用多個事件累積，從表象的不認可過渡到心理的層面。這種不可調(diào)和的矛盾成為抗?fàn)幹黝}的前提，也是主角積蓄情感到達暴發(fā)的必經(jīng)之路。

其次，《魔童》同時設(shè)置自我成長和救贖的過程，這是在古典文學(xué)里沒有的情節(jié)，中國古典文化中注重抒情敘述，而古典小說中幾乎沒有十分強烈的戲劇沖突。圍繞戲劇沖突，影片故意強化角色性格的演變。元始天尊運用天地之靈氣提煉出混元珠，它本是“靈珠”和“魔丸”的合體。靈珠投胎為人，助周伐紂可堪大用，是英雄的形象。相反，魔丸投胎會誕生魔王，禍害人間，因而，元始天尊施了天劫咒，天雷將在三年后摧毀魔丸。在這樣的敘述下，應(yīng)該是“靈珠”普度眾生，降妖救世，“魔丸”危害人間、生靈涂炭，而事實上并非如此。

再次，為了敘事的矛盾沖突，魔童成長的演變是從善和惡不再涇渭分明開始的。李靖夫婦為了讓哪吒在僅有的三年里開心快樂，故意透漏“靈珠轉(zhuǎn)世”的謊言，繼而哪吒走上降妖除魔的道路，然則，卻一再失敗屢屢受到村民的敵視。當(dāng)被申公豹告知自己是魔丸轉(zhuǎn)世之時，經(jīng)歷了自身為魔丸而不知、到命運已定的痛苦經(jīng)歷和掙扎的過程，角色情感在彷徨、憤怒和自責(zé)的混雜情緒縈繞下，讓哪吒明白自己是誰？故事也達到一個高潮，深層次的詮釋善與惡兩個極端不再純粹。這與《道德經(jīng)》中虛實相生的思想如出一轍。綜上，故事主題展現(xiàn)《魔童》個人(“我”)的命運在與家庭(父母)和社會認同的不平衡之中的抗?fàn)幒兔\逆轉(zhuǎn)，是傳統(tǒng)神話故事的重新詮釋和升華，同時也體現(xiàn)當(dāng)代青年在成長過程中的精神需求和渴望。

3.2 角色設(shè)計的顛覆——造型和人物關(guān)系的改變

坎貝爾認為：“冒險通常始于某個人，或是因為他的某個寶物被奪走，或是因為他生存的環(huán)境需要某樣?xùn)|西才能保持?！盵4]由此可見，角色在故事的表現(xiàn)中的重要地位。與1979年上海電影制片廠制作的《哪吒鬧?！沸蜗笙啾?，在《哪吒鬧?！分行∧倪竸t是為民除害，受到村民和小孩的擁戴，《魔童》中的哪吒（魔丸）變成了“丑”哪吒，煙熏妝、塌鼻梁，吊兒郎當(dāng)，兩手插兜的走路的外型；一改觀眾對哪吒唇紅齒白，正義凜然的形象。對比來看，《魔童》中哪吒卻是村民遇到聞風(fēng)喪膽的逃跑，“魔丸”從形象到動作里里外外都很有“魔性”。反觀敖丙，追溯《哪吒鬧海》中敖丙是齜牙咧嘴、囂張跋扈的視覺化畫面，而在《魔童》中敖丙（靈珠）形象變成了帥氣十足，溫文爾雅、謙遜有禮、尊敬師長的形象，又一次刷新了觀眾已有的認知。除了哪吒和敖丙的造型顛覆，太乙真人、申公豹、殷夫人、李靖等角色造型都有不同程度的改寫。

在《魔童》中不僅僅是角色造型的顛覆，同時也在人物性格和人物關(guān)系（父子關(guān)系）方面有了很多改變。與《哪吒鬧?！废啾?，一方面，相同的是父親依然嚴格管教兒子，不同的是父親的形象展現(xiàn)更加細膩化，尤其是故事尾聲部分李靖用“愛”感化哪吒，甚至為兒子付出生命的角色定位，情節(jié)吸引觀眾，產(chǎn)生共鳴，引發(fā)共情，淚點十足；另一方面，不重要的角色殷夫人轉(zhuǎn)換成構(gòu)建家庭的重要橋梁，她關(guān)心和愛護兒子，哪吒不管是“魔”還是“仙”，殷夫人都是一個慈愛的母親形象。如上所述，這樣一個家庭的關(guān)系，符合當(dāng)代家庭倫理價值觀。

可見，角色設(shè)計的顛覆有著清晰的脈絡(luò)，一是延續(xù)封神演義中的角色地位、角色定位和角色之間關(guān)系；二是在保留民族文化的元素同時，延伸傳統(tǒng)文化的具象想象空間和視覺表現(xiàn)（荷花圖案、哪吒裝備）；三是根據(jù)受眾喜好和家庭倫理等因素進行改編。

4 結(jié)語

在當(dāng)代的文化格局中，緣何重視民族文化價值的精神追求？原因就在于當(dāng)代的人民生活富足，物質(zhì)需求達到一定的水平，迫切需要以文化根基脈絡(luò)的延伸和延展手段精神需求，以期激發(fā)觀眾審美追求和價值理念。因此，民族文化價值深入挖掘?qū)?gòu)建具有民族精神的精品動畫具有重要意義。接下來，《魔童》出品方還將繼續(xù)推出立足本民族文化的神話三部曲——《姜子牙》《鳳凰》，加之親民娛樂的方式越來越受到觀眾的青睞，不僅在獲得了巨大的商業(yè)價值，同時也喚起觀眾的民族自信心，一部影片的崛起還遠遠不夠，期待中國動畫的真正崛起。

注釋

①八卦中乾坤象征天地，巽震象征風(fēng)雷，坎離象征水火，艮兌象征山澤，把宇宙的萬物囊括.