淺析中國思想史和中國服飾的關(guān)系

向 逸

（中國美術(shù)學(xué)院上海設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 201023）

1 原始社會(huì)思想——生存和保護(hù)

在原始社會(huì)，人們沒有固定的居所，住在森林中的洞穴里，為了防寒保暖和保護(hù)自己，創(chuàng)造了服飾。當(dāng)時(shí)的“衣服”只是由動(dòng)物的皮毛和采集的樹皮、樹葉制成的，“飾品”則是天然的貝類、顏色更鮮艷的礦石或動(dòng)物的牙齒。

專家在北京周口店遺址發(fā)現(xiàn)了骨針和100余件石頭、骨頭、貝殼和牙齒飾品，從而證明約1.9萬年前，用動(dòng)物皮等天然材料可以制作簡單的服裝，就此開創(chuàng)了中國服飾文化史。當(dāng)時(shí)的飾品非常豐富，有獸牙、海貝、魚眼骨等。鞋子是人們用來保護(hù)腳的工具，發(fā)明的最初目的是應(yīng)對(duì)特殊情況和防止足部疼痛或受傷。大約在5 000年前的仰韶文化時(shí)期，原始的鞋子是用動(dòng)物皮縫制而成的。

大約10 000年前，人類進(jìn)入新石器時(shí)代，有了紡織技術(shù)，人們可以織麻布縫制衣服。同時(shí)，絲綢生產(chǎn)也在新石器時(shí)代被創(chuàng)造出來，從此服裝形式發(fā)生了變化，功能也得到了改善。豐富的皮革、羊毛、亞麻和絲綢等材料改變了服裝的風(fēng)格，裝飾也變得越來越復(fù)雜，對(duì)服飾系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。隨著紡織品的出現(xiàn)，筒頭服逐漸發(fā)展成為一種傳統(tǒng)服裝，并在廣大地區(qū)和廣大民族中得到長期、廣泛的應(yīng)用，基本上取代了舊石器時(shí)代的組合服裝，成為人類服裝的粗糙形式[1]。

2 奴隸社會(huì)

2.1 夏商周思想——禮法森嚴(yán)

中國是從夏朝正式進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，隨著等級(jí)制度的形成，冠服制度得以確立，貴族根據(jù)他們的身份和活動(dòng)的性質(zhì)穿不同的衣服，同時(shí)，這些衣服在顏色、材料、尺寸等方面都不相同。到了商周時(shí)期，冠服制度得到完善，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)將服飾顏色正式納入禮制范疇，而在這一時(shí)期西周政權(quán)以血緣和宗法為基礎(chǔ)，建立了后宮和官員的等級(jí)、世襲制度等，形成了一套典章制度，表面上是為了治理國家、約束禮儀道德，實(shí)際上是為了維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力，這在當(dāng)時(shí)的奴隸制度思想中體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也全部展現(xiàn)在了衣飾當(dāng)中，從此冠服制度成為我國古代社會(huì)禮法的重要組成部分。同時(shí)，服飾也成為區(qū)分貴賤的用物，其款式設(shè)計(jì)、顏色、佩飾等，都是人們身份級(jí)別的標(biāo)志，約束著人們的行為。

2.2 春秋戰(zhàn)國思想——百家爭鳴

春秋戰(zhàn)國時(shí)期作為向封建社會(huì)的過渡時(shí)期，是一個(gè)思想自由和人才自由的時(shí)代，學(xué)術(shù)界由官方壟斷走向民間，出現(xiàn)了一大批有獨(dú)立見解和理論的個(gè)人或團(tuán)體，也叫“諸子百家”。西周時(shí)期的服飾制度反映了嚴(yán)格的禮儀制度，并在春秋時(shí)期和戰(zhàn)國時(shí)期逐漸流行起來，這種儀式回到了其根源，被統(tǒng)治階級(jí)提倡，并逐漸成為人們的一種自然習(xí)俗。因此，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的服飾習(xí)俗在日常服飾色彩、喪服等方面具有典型意義。同時(shí)，顏色在衣飾上的運(yùn)用又有了進(jìn)一步的發(fā)展，戰(zhàn)國時(shí)期第一次出現(xiàn)了合成的顏料，人們可以按照個(gè)人的愛好和統(tǒng)治階級(jí)的需要來進(jìn)行調(diào)色、染色，呈現(xiàn)出民眾習(xí)俗的特點(diǎn)[2]。

3 封建社會(huì)

3.1 西漢思想——罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

漢朝時(shí)，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，隨著封建制度的建立和發(fā)展，此時(shí)也形成了相應(yīng)的封建文化，其中最具代表性的便是儒家思想。在漢初，人們不允許穿雜服，只能穿自然色的亞麻布，直到西漢末年，平民才能穿綠色的衣服。漢代中期，隨著生產(chǎn)力的提高，紡織印染業(yè)也得到了發(fā)展。漢末，顏色向多樣化發(fā)展，開始提倡黃色和紅色。

因?yàn)榭鬃訌?qiáng)調(diào)服飾禮儀的表現(xiàn)，不僅要注重外表，還要注重人的修養(yǎng)；不僅提出服飾的形式與內(nèi)在的統(tǒng)一[3]，還表明奢華的服飾是小人物服飾的良好表現(xiàn)，一個(gè)紳士的服飾應(yīng)該兼具形式與精神。儒家思想強(qiáng)調(diào)外在、內(nèi)在的統(tǒng)一，因?yàn)榉椃从扯Y儀，對(duì)有修養(yǎng)的人會(huì)有約束作用，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)服飾的標(biāo)識(shí)功能，通過服飾的展示來規(guī)范人們的行為，從而建立一個(gè)君子與惡人不同、上下階級(jí)有序、貴賤分明的社會(huì)禮儀體系。儒家禮文化繼承和發(fā)展了禮樂傳統(tǒng)，并以此作為分析服飾思想和服飾美學(xué)的根本立場，實(shí)現(xiàn)了中國古代服飾文化“以禮為本”文化價(jià)值觀的全面構(gòu)建。

3.2 隋唐思想——開放融合

在衣飾風(fēng)格方面，隋唐時(shí)期一方面繼承了歷代官府制度，另一方面，隨著絲綢之路的開通和各民族和平外交次數(shù)的增加，出現(xiàn)了服飾類型開放融合、百花爭艷的局面。

隋唐時(shí)期在服飾文化方面，一定是中國服裝史上最輝煌的篇章之一，最突出的是女性服飾數(shù)量，其形式、特點(diǎn)都大大超越了前代。唐代衣服有多種形式，例如男裝、胡服，女性會(huì)穿短上衣、長裙、披肩等。某些女性服飾從款式到精神氣質(zhì)都模仿了男性的服飾，而胡服這一樣式融合了印度、波斯等多民族元素的服飾，也在當(dāng)時(shí)掀起了一股熱潮。同時(shí)，不同等級(jí)的人衣服顏色、紋理、質(zhì)地都有不同。

3.3 宋元思想——程朱理學(xué)

宋元時(shí)期的一種重要思想為程朱理學(xué)，其中朱熹的服飾美學(xué)思想首先表現(xiàn)在對(duì)宗法制封建社會(huì)等級(jí)制度的禮制維護(hù)上。宋朝不僅繼承了隋唐時(shí)期的繁盛風(fēng)格，還是漢朝禮法統(tǒng)治的延續(xù)和維持。宋朝時(shí)期，男人經(jīng)常穿無袖襯衫，圓領(lǐng)下面橫著一些東西，以顯示上下之間的差別。女裝主要是茹、敖、姍、褙、馬甲、擦胸、裹腹、裙褲，褙子最有特色，男女都可以穿。

宋代的審美深受程朱理學(xué)的影響，風(fēng)格簡樸自然，不求新奇；色彩上反對(duì)唐代的明麗，崇尚遼金時(shí)代的理性簡約之美；宮廷服飾為金腰帶紅袍、紅皮靴，皇后身穿紅金白鳳凰上衣和杏金裙。到了元代，朝廷制定了不同官服等級(jí)和人民服裝的制服規(guī)則，高檔鮮艷的服飾只能由規(guī)定的人穿戴，普通人被禁止使用龍鳳圖案和金色服飾，同時(shí)服裝顏色只能是深色的。

3.4 明清思想——君主專制

由于元朝的少數(shù)民族統(tǒng)治，明朝在建國之初就開始強(qiáng)硬推行唐宋的舊制度，力圖盡快恢復(fù)漢民族的傳統(tǒng)文化，消除外來勢力的影響，重建漢人統(tǒng)治。明代在唐宋古老服飾制度的基礎(chǔ)上，也建立了自己獨(dú)特的服飾制度。例如男人穿的衣服還是襯衫，戴的是梁冠，腳踏云頭鞋，官服是用特殊的補(bǔ)丁縫制的，以區(qū)分官員的等級(jí)，所以明清時(shí)期的官服也稱為“不服”。來自各行各業(yè)的男人經(jīng)常穿長袍、裙子、短褲、束腰外衣等；貴族婦女的服裝一般是紅色大袖襯衫，深藍(lán)色背面再加上佩色繡花，頭戴金冠，腳踩花紋鞋。在顏色上，洪武帝認(rèn)為“朱”是正確、高貴的顏色，所以老百姓只能穿紫色、綠色、灰色和桃紅色，而不能穿鮮紅色。

清代的服裝色彩比明代更豐富，特別是清代開始注重服裝的色彩搭配，同時(shí)也更加專制，男人穿長袍、束腰外衣、外套、襯衫和褲子，他們沒有穿傳統(tǒng)的寬袖衣服，而是穿著前面有鈕扣的窄袖衣服，取代了漢人傳統(tǒng)的絲帶，強(qiáng)迫漢族剃頭、扎辮子，大力推廣滿族服飾。

3.5 清末民初思想——掙脫封建倫理

清末民初，人民的意識(shí)形態(tài)逐漸從封建主義中解放出來，然而，這一思想與晚清時(shí)期的封建意識(shí)是矛盾的。為了徹底實(shí)現(xiàn)服飾現(xiàn)代化、消除服飾改革的障礙，必須推翻清朝的腐朽統(tǒng)治。辛亥革命前后，剪發(fā)換裝風(fēng)潮沖擊了服裝的等級(jí)結(jié)構(gòu)，人們的服裝開始走向多元化，尤其是女裝改革，這是婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，具有重大的歷史意義，也是女權(quán)發(fā)展的重要一步。同時(shí)，新社會(huì)文明的傳播使越來越多的人反對(duì)專制，想要掙脫封建倫理、追求民主和自由，改變著裝是他們行動(dòng)的第一步，當(dāng)然也是思想變革的外在表現(xiàn)[4]。

4 結(jié)語

中國思想隨著時(shí)代的變化而變化，每個(gè)時(shí)期都有其存在的意義。同時(shí)，中國服飾也隨之變化，因此要吸收古今服飾的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造具有時(shí)尚感和民族特色的現(xiàn)代服飾，從而繼承、保護(hù)、吸收和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。