秦漢兵學文化的主要成就及其顯著特征*

提要：秦漢時期的兵學文化是在秦漢“大一統”中央專制集權帝國政治、經濟、軍事、文化背景下形成、發展的，與先秦兵學側重于兵學理論的學理創新有所不同的是，它更多體現為兵學思想的系統梳理與文化總結，具有鮮明的時代特征。概括地說，這一時期的兵學文化主要成就，反映為有關存世兵書的整理與分類、兵學流派及其特色的分析與總結、兵學實用性問題的注重與強調、兵學理論的學習與普及、兵學主題的重心轉移等等。所有這一切，標志著中國古代兵學到秦漢時期又呈現出新的風貌，它對秦漢時期軍事活動的理論指導意義不言而喻，對后世兵學的嬗遞亦影響深遠。

主題詞：秦漢時期 兵學理論 兵書整理 兵學流派 文化特征

秦漢時期包括秦（前221—前206），西漢（前206—25，含王莽新朝）和東漢（25—220）三個歷史階段，共計441年。它是中國歷史上封建中央集權制度全面確立并獲得較大發展的時期，也是中國古代兵學發展上的一個重要階段。

一、秦漢軍事及其兵學理論概貌

秦漢時期，社會生產力隨著封建生產關系的完全建立繼續得到發展，鐵制農具廣泛使用，冶金技術和手工業均有了長足的進步。這就有力地促進了武器裝備的改進。當時的主要兵器，如刀、劍、矛、戟等，已普遍由鋼鐵制作而成。一些不太適應當時作戰需要的兵器，如戈、殳、鉞等逐漸被淘汰，弓、弩等兵器的性能繼續獲得改良，殺傷力更為增強。

與專制主義中央集權強化與鞏固相一致，秦漢王朝建立了全國統一的軍隊，并將它置于皇權的絕對控制之下。協助皇帝負責處理全國軍政事務的官吏，秦和西漢時期為太尉，漢武帝時改稱大司馬，東漢為太尉。他們均秉承皇帝的意志管理軍隊，只有帶兵的權力而沒有調兵的權力。發兵權、統兵權、指揮權開始一分為三，并初步實行監軍制度。①參見霍印章：《中國軍事通史》第4 卷《秦代軍事史》，北京：軍事科學出版社，1998年，第60 頁。

秦漢時期的軍隊一般可分為京師兵、地方兵和邊防兵三個系統。京師兵即中央軍，主要由郎官、衛士和守衛京師的屯兵組成，是當時軍隊的主體。地方兵分置于郡縣，由郡尉、縣尉協助郡守、縣令統率，平時維護地方治安，戰時由中央統一調遣。西漢初期，諸侯王國擁有軍隊，后被納入郡縣兵體系之中；東漢時期取消了地方兵系統。邊防軍主要負責邊地戍守，由邊郡郡守統領。東漢后期，邊兵制度遭到破壞，又以設置營、塢的辦法，屯兵備御。②參見徐勇等：《中國軍制簡史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1991年，第98 頁。

秦漢時期步、騎、車、舟幾大兵種的構成日趨合理和成熟。漢武帝之前，兵種建設實行車、步、騎并重的做法，武帝為了反擊匈奴，積極發展騎兵部隊，使騎兵成為軍隊的最主要兵種，中國古代戰爭開始全面進入騎兵時代。與此同時，車兵的地位進一步下降，戰車通常只發揮屏障性防御功能。舟兵在當時有所發展，往往用于南方水澤湖泊地帶的作戰。步兵依舊是重要兵種，在數量上占有絕對多數。①參見陳梧桐等：《中國軍事通史》第5 卷《西漢軍事史》，北京：軍事科學出版社，1998年，“緒論”，第9 頁。

秦朝的兵役制度基本上沿襲戰國時的郡縣普遍征兵制，西漢時期也主要實行征兵制，成年男子一生中按規定都要承擔不同期限的兵役和勞役。秦漢時期還經常謫發罪犯或奴隸為兵，稱為“謫戍”。募兵制在西漢時只有少量推行，到了東漢，由于豪強地主勢力對人口控制的加強，郡縣征兵制趨于衰微，募兵制遂成為兵役制度的主要形態。東漢末年，地方州郡利用鎮壓黃巾起義的機會，廣為募兵，培植私人勢力，從而釀成群雄并起的割據局面。②參見黃今言等：《中國軍事通史》第6 卷《東漢軍事史》，北京：軍事科學出版社，1998年，第168 頁。

秦漢時期戰爭頻繁，其中統一戰爭、民族戰爭依舊占據著戰爭的主流。當時比較著名的戰事有楚漢戰爭、漢與匈奴的戰爭、漢羌戰爭、平定吳楚七國之亂戰爭、劉秀統一全國戰爭等。值得特別重視的是以漢匈戰爭為代表的民族戰爭，它是農耕文明與游牧文明互相沖突并逐漸趨于融合在軍事上的體現。中原王朝在戰爭中的勝利進一步確定了中華農耕文明的本質屬性，擴大了中華文明的輻射圈，拓展了疆域，維護了統一。另外，秦漢時期還誕生了新的一類戰爭，即農民起義。其中最為著名的，有秦末陳勝、吳廣農民起義，西漢末年綠林赤眉農民起義，東漢末年黃巾軍大起義等等，都在一定程度打擊了暴政，有助于協調國家內部的復雜階級關系。

秦漢時期的戰術也有了新的提高，其中比較顯著的標志是野戰陣法有了一定的改進，“五軍陣”的運用更趨成熟。垓下之戰中韓信以堅固的“五軍陣”徹底擊敗驍勇善戰的項羽大軍；衛青攻打匈奴單于主力時運用車、步、騎協同作戰大破敵手；河西之役中霍去病越遠迂回出擊匈奴大獲全勝，均反映出很卓越的作戰指揮水平。與陣法進步相聯系，當時軍隊的機動性也明顯增強，日行軍速度有高達160 里者，這是過去日行軍為一舍（30 里）的速度所無法比擬的。同時，像包圍、伏擊、奇襲、正面攻擊、側翼突擊等野戰戰法，山地戰、河川戰、丘陵戰、叢林戰、荒漠戰、夜戰、火攻、水戰等特殊條件下的戰法，在當時已應有盡有，其指揮藝術也有了新的進步。③參見藍永蔚、黃樸民等：《五千年的征戰：中國軍事史》，上海：華東師范大學出版社，2001年，第62 頁。

秦漢時期開創了中國歷史上空前大統一的新紀元。在這一時期，自始至終存在著階級矛盾、民族矛盾以及統一與分裂的斗爭，并多次引發大規模農民戰爭、民族戰爭和統一戰爭。這一客觀現實，刺激推動著當時兵學的形成和發展。具體而言，秦漢時期的兵學是當時經濟、政治、軍事、文化不斷發展，歷史實現空前大統一的時代產物，是當時多次大規模統一戰爭、大規模民族戰爭和大規模農民起義戰爭的實踐經驗的集中反映，是先秦兵學在新的歷史條件下的總結、繼承和發展；是秦漢整個文化體系中的重要組成部分。它是為秦漢大一統時代的軍事斗爭和政治斗爭服務的，從理論上回答了當時歷史條件下如何維護統一、建設軍隊、鞏固國防、克敵制勝等重大基本問題，因而是中國歷代兵學的有機構成，并對后世產生了深遠的影響。

應該實事求是地承認，秦漢時期的兵學思想，與先秦時期兵學興盛局面相比相對沉寂。當時的兵學思想主要集中于《呂氏春秋》《淮南子》等典籍的有關章節和兵書《黃石公三略》之中，同時也在晁錯《言兵事疏》、趙充國《屯田制羌疏》、侯應《備塞論》、王符《潛夫論》以及桓寬《鹽鐵論》等篇章中得到反映。雖然這一時期成型與流傳的兵學著作數量有限，但是仍在中國古代兵學的建樹上取得了重大的成就，突出表現為：一是對先秦至兩漢的兵書戰策進行了全面的整理和分類；二是適應儒學獨尊和學術兼容的社會思潮，強化了兵儒綜合融會的趨勢，出現了初步的兵儒合流的傾向；三是受“大一統”政治環境的制約，兵學理論的主題悄然發生變換，由“取天下”“爭天下”轉變為“治天下”“安天下”，作戰指導理論研究相對趨于弱化，更加注重治軍理論的探討與闡發；四是時代感強烈，如屯田、邊防思想的闡述受到特殊的重視。①黃樸民：《兩漢兵學的發展及其特色》，《光明日報》2002年11月19日。

二、兵書的系統整理與全面校訂

與秦王朝仇視和滅絕文化的立場與態度不同，西漢王朝的統治者相對重視文化的積累與發展，尤其是注重對實用性較強的學術文化的提倡。兵學是實用之學，直接關系到政權的穩定與否，因此為統治者所關注，校理兵書就是這方面的重要舉措。

漢代對兵書的搜集整理工作主要有三次。第一次是漢高祖在位時“韓信申兵法”：“張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。”②《漢書》卷30《藝文志》，北京：中華書局，1962年，第1762 ～1763 頁。其實，在此之前，相關漢初的制度建設過程中，“申軍法”也是其中相當重要的一項內容，與兵書的搜集與整理亦有密切的關系：“于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，詩書往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。”③《史記》卷130《太史公自序》，北京：中華書局，1975年，第3319 頁。但是，有關這次整理兵書的具體情況，史無明載，在今天已無法了解其詳。大致可以推測的是，限于漢初干戈未息，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”④《史記》卷30《平準書》，第1417 頁。的政治經濟條件，以及“挾書律”未除的肅殺文化氛圍，這次整理大約主要重在搜集和遴選。⑤按：“申軍法”屬于制度規章的建設，主持者為韓信，“序次兵法”為兵書整理，主持者為張良、韓信。筆者認為兩者的主持者其實皆為韓信一人。但由于韓信身為軍人，學術文化方面的造詣或許未能盡如人意，故由張良予以配合，厘定和潤飾兵書的文字。但由于韓信身背“謀逆”之罪名，于是，“序次兵法”的第一主持人就成了張良，而韓信只能屈就成為第二主持人了。

第二次是在漢武帝時，當時反擊匈奴的戰爭正在如火如荼地進行，為了奪取戰爭的勝利，統治者對兵學的關注自然又提到議事日程，因此，漢武帝除了在中央設立太學，置五經博士，提倡儒學之外，還詔令全國，廣泛征集包括兵書在內的各類圖書，“先上太史，副上丞相，開獻書之路，置寫書之官，外有太常、太史、博士之藏，內有延閣、廣內、秘室之府”⑥《隋書》卷32《經籍志》。。為數眾多的古代兵書，從各地源源不斷地送入皇家的藏書場所，于是就有軍政楊仆整理兵書之舉：“軍政楊仆捃摭遺逸，紀奏兵錄，猶未能備。”顏師古注曰：“捃摭，謂拾取之。”⑦《漢書》卷30《藝文志》，第1763 頁。可見楊仆的工作主要也是搜集兵書，遺憾的是，由于種種原因，這次整理同樣尚存在著較大的缺陷，“猶未能備”。

第三次是在漢成帝時，當時朝廷命謁者陳農“求遺書于天下”，并在河平三年（前26年）由“任宏論次兵書”，“光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之”⑧《漢書》卷30《藝文志》，第1701 頁。。可見是由步兵校尉任宏整理兵書，并由劉向總其成，為整理校訂后的兵書作敘錄，就每部書的作者、內容、學術價值及校讎情況作出全面、系統的介紹，附于其書之中，上奏皇帝，而后匯總成為一部《別錄》。但是，劉向尚未完成這項工作而去世，稍后的漢哀帝又命劉向之子劉歆接替其父的事業。劉歆“乃徙溫室中書于天祿閣上”，埋頭進行了多年的整理，“遂總括全書，撮其指要”，將《別錄》所敘錄的內容加以簡化，把所著錄的圖書分為六個大類，加上總括性的提要性質的《輯略》，是為《七略》。而東漢班固的《漢書·藝文志》，則是直接淵源于《別錄》《七略》。

這次整理的意義要遠遠大于前兩次，不僅劃分了兵家的各類流派，而且還認真厘定了文字，規范了版本，揭示了各部兵書的學術價值，即劉向、任宏將搜集到的各部兵書，校勘其文字，確定其書名，統一其篇名，排定其篇章次序，撰就其提要，繕寫而后成為定本，由國家集中收藏。這次整理，使先秦至西漢中期的兵書基本上以較完善的面貌存世，為封建王朝的軍事斗爭提供切實的服務。在這之后，又有《三略》等兵書面世，進一步充實了秦漢的兵學寶庫。

三、兵書的分類與學術價值總結

秦漢兵學發展的又一個顯著標志，是對兵書的分類以及在此基礎上對各類型兵書學術特色的揭示與總結。在第三次兵書整理過程中，步兵校尉任宏對搜集到的兵書進行了系統的分類工作，“任宏論次兵書為四種”，即根據西漢中葉以前兵書的基本內容和主要特征，把兵家劃分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家、兵技巧家四大類。其中兵權謀家共13 家，著作259 篇，現存《吳孫子》①即《孫子兵法》。《齊孫子》②即《孫臏兵法》。和《吳子》《公孫鞅》《大夫種》《兵春秋》《龐煖》《兒良》《廣武君》《韓信》等，這是兵學流派中最主要的一派。兵形勢家共11 家，著作92 篇，主要有《楚兵法》《蚩尤》《孫軫》《王孫》《尉繚子》《魏公子》《景子》《項王》等，現僅存《尉繚子》。兵陰陽家共16 家，著作249 篇，主要有《太壹兵法》《天一兵法》《神農兵法》《黃帝》《封胡》《風后》《力牧》《鬼容區》《地典》《師曠》《萇弘》《別成子望軍氣》等。其中有許多是托名黃帝君臣的作品（如：《漢書·藝文志·兵書略》班固自注：“《封胡》五篇。黃帝臣，依托也。《風后》十三篇。圖二卷。黃帝臣，依托也。《力牧》十五篇。黃帝臣，依托也。”），現都已散失，只有后世諸如《太平御覽》《冊府元龜》等類書、政書保留有極零星的內容。兵技巧家共13 家，著作199 篇，主要有《鮑子兵法》《伍子胥》《公勝子》《逢門射法》《陰通成射法》《李將軍射法》《魏氏射法》《劍道》《手搏》《蹴鞠》等，亦已基本散失。比較能反映“兵技巧家”的基本情況的，只有后人輯佚的《伍子胥水戰法》以及《墨子·城守》十二篇。

在劃分兵書種類的基礎上，劉向、任宏還就每類兵書的軍事學術特點加以分析和總結。他們指出“兵權謀家”的基本特點是“權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰，兼形勢，包陰陽，用技巧者也”③《漢書》卷30《藝文志》，第1758 頁。。可見這一派主要是講求戰略的，是一個兼容各派之長的綜合性學派。

“兵形勢家”的基本特點為“雷動風舉，后發而先至，離合背鄉，變化無常，以輕疾制敵者也”④《漢書》卷30《藝文志》，第1759 頁。。即主要探討軍事行動的運動性和戰術運用的靈活性與變化性。從這個定義，結合實戰歷史，掛名西楚霸王項羽名下的《項王》一書，可能最合乎“兵形勢家”的特征了。有不少學者認為這一學派主要是講求戰術的。

而“兵陰陽家”的主要特點則是“順時而發，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也”⑤《漢書》卷30《藝文志》，第1760 頁。。這表明它注重“時”，注意天時、地理條件與戰爭關系的研究，可能與范蠡以及黃老學派有濃厚的淵源關系。出土的張家山漢簡《蓋廬》一書，以及《六韜》中的《五音》《兵征》諸篇，《孫子兵法》中“畫地而守之”“此黃帝之所以勝四帝也”等文字，以及山東臨沂銀雀山漢墓竹簡本《孫子·計篇》中的“順逆、兵勝”之類的提法，都可以說是“兵陰陽家”特色之具體寫照。

至于“兵技巧家”的主要特點乃為“技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也”⑥《漢書》卷30《藝文志》，第1762 頁。。這就是說，這一派注重的是軍械和作戰技術，它包括設計、制造攻守器械和學習使用器械的技術方法、要領、軍事訓練等等。從現存的文獻看，墨家是最典型的兵技巧家。這表現為《墨子》一書對守城防御作戰的器械裝備和具體戰術作了充分的論述。它根據“今之世常所以攻者，臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、軒車”等當時通行的十二種攻城戰法，提出了諸如“備高臨”“備梯”“備水”“備突”“備蟻傅”等一系列有效的守城戰術。墨家學派的城守思想，對中國古代防御理論具有奠基意義，影響非常深遠。后世對有關防御原則和戰術的論述，多借鑒和祖述《墨子》，以至于把一切牢固的防御籠統地稱之為“墨守”；近人尹桐陽稱贊它是“實古兵家之巨擘”；岑仲勉則將它與《孫子兵法》相提并論，說；“《墨子》這幾篇書，我以為在軍事學中，應該與《孫子兵法》同當作重要資料，不可偏廢的”①岑仲勉：《墨子城守各篇簡注·自序》。，這些評價是有一定道理的。

需要加以說明的是，劉歆《七略》中著錄的兵書，較之于班固《漢書·藝文志》所著錄的兵書，數量上要多許多。劉歆《七略》的“兵書略”中，“兵權謀”一目下還著錄有《伊尹》《太公》《管子》《孫卿子》《鹖冠子》《蘇子》《蒯通》《陸賈》《淮南王》等著作。班固考慮到這些書目已在其他類目中做了著錄，出于避免重復計，《藝文志》“兵書略”“兵權謀”一目中便省略未著錄。《七略》的“權謀”一目還著錄一種《軍禮司馬法》，《藝文志》則將它移入“六藝略”的“禮”目之中。《七略》的“技巧”一目還著錄有《墨子》一家，《藝文志》因其已錄入“諸子略”的“墨家”之目，故亦省略不著錄。另外又增錄《蹴鞠》一家。

任宏、劉向對兵家流派的劃分與總結，是中國兵學發展史上一個具有里程碑式意義的事件，從此兵家四分法經《漢書·藝文志》記載而為后世兵家奉為圭臬，②《漢書·藝文志》源于劉歆《七略》，而劉歆承其父業“總括群書，撮其指要，著為《七略》。”《隋書·經籍志》，又源于劉向之《敘錄》。成為后世兵書撰著與兵學理論建樹的規范程序與指導方針。

四、兵學表現形態的多樣化

當時的兵學之表現形態是各式各樣、絢麗多姿的，既有以專門著作形式面世并產生巨大影響，為后人收入《武經七書》的兵書《三略》等③有人認為《握機經》也是東漢時期成書的兵書。見高銳主編：《中國軍事史略》上冊，北京：軍事科學出版社，1992年，第304 頁。；又有以歸納、總結先秦兵學的基本成就為主旨并加以必要發揮的兵學專著《淮南子·兵略訓》；還有零散見于君臣詔書、奏議以及眾多文人學士著作中的有關論兵言論；更有通過戰爭實踐活動和軍隊建設舉措所反映的軍事理性認識。它們合在一起，共同勾畫了秦漢兵學的總體面貌。

值得注意的是，秦漢兵學的實踐功能非常突出，它緊貼當時的社會現實，而較少作抽象的兵學原理演繹，因而具有很強的時代感與針對性，實用性和操作性比較強。如晁錯的《言兵事疏》針對漢匈戰爭而作，總結了長期以來中原王朝抗擊匈奴襲擾的經驗教訓，分析了當時漢匈雙方軍力的對比，探索了對匈奴作戰的基本規律。晁錯認為，匈奴及其他少數民族在山區作戰有慣于涉險，善于騎射，能耐饑寒三個“長技”，即三大優勢，而漢軍在平原作戰，則擁有兵種齊全、裝備精良、組織嚴密、訓練有素、武藝高超等五個“長技”，即五大強項：“上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；險道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也；風雨罷勞，饑渴不困，中國之人弗與也；此匈奴之長技也。若夫平原易地，輕車突騎，則匈奴之眾易擾亂也；勁弩長戟，射疏及遠，則匈奴之弓弗能格也；堅甲利刃，長短相雜，游弩往來，什伍俱前，則匈奴之兵弗能擋也；材官騶發，矢道同的，則匈奴之革笥木薦弗能支也；下馬地斗，劍戟相接，去就相薄，則匈奴之足弗能給也；此中國之長技也。”④《漢書·晁錯傳》。作戰指導者應該在實戰中避實擊虛，揚長避短，奪取戰爭主動權。同時借力打力，聯合邊疆地區上其他少數民族共同抵御匈奴，保衛邊塞。晁錯認為，鑒于匈奴有明顯的三大優勢，漢軍要避免進行硬拼死打，而是要聯合其他少數民族，借重他們的作戰能力，形成雙方結合的矩陣優勢，從而以長擊短，爭取到戰略上的主動，“兩軍相為表里，各用其長技”。在晁錯看來，這種優勢互補的做法乃是真正的克敵制勝“萬全之策”。這就是著名的“以蠻夷攻蠻夷”①《漢書》卷49《爰盎晁錯傳》，第2281 頁。的思想，為漢朝實現對匈奴戰略思想的轉變奠定了基礎。

又如趙充國《屯田制羌疏》，針對漢宣帝時西羌諸部北徙，遮斷西域商路，騷擾西漢邊境城邑的具體形勢，主張“貴謀而賤戰”，提出“罷騎兵屯田，以待其敝”②《漢書》卷69《趙充國辛慶忌傳》，第2977、2984 頁。的主張，為西漢王朝從事軍事屯田，鞏固國防提供了高明的策略方針。在中國歷史上，趙充國是第一位從戰略的高度，系統論述在邊地實施軍事屯田的戰略家，其有關軍事屯田的觀點，高屋建瓴，切中肯綮，提綱挈領，要言不煩，具有重大的兵學理論價值，在中國兵學思想發展史上占有突出的地位。其戰略思路與策略舉措，為后世的政治家、軍事家所高度重視和充分借鑒，引以為守邊固防之良策。唐代陸贄有言：“《軍志》曰：雖有石城十仞，湯池百步，無粟不能守者。故晁錯論安邊之策，要在積谷；充國建破羌之議，先務屯田。”③陸贄：《陸宣公奏議》卷8。明代的商輅也指出：“夫且耕且守，古人如漢趙充國、諸葛亮，晉羊祜，皆已行之，明效大驗，著在史冊。今日守邊之要，莫善于此。”④商輅：載《明經世文編》卷38《邊務疏》。這些評述，實可謂是趙充國的異代知音！

再如王符的《潛夫論》，根據東漢時期西羌之亂此起彼伏、接連未斷的邊防態勢，針對東漢王朝在羌亂問題上的應對失誤，專列《勸將》《救邊》《邊議》《實邊》諸篇，有針對性地闡發了有關邊疆防御和建設的觀點。這包括：一、主張早定戰守之策。王符認為面對嚴重的邊患，一味退讓與妥協是沒有任何出路的，邊疆的穩固直接關系到國家的安危，“地（不可）無邊，無邊亡國”，“是故失涼州，則三輔為邊，三輔內入，則弘農為邊，弘農內入，則洛陽為邊”⑤王符：《潛夫論·救邊》。，退無可退，只能堅決守住。所以，王符強調“救邊”：“救邊乃無患，邊無患，中國乃得安寧”，呼吁及時平亂，反對示弱寇敵、“竟割國家之地以與敵”的錯誤做法，這樣，就從戰略的高度，確立了治邊的基本原則。二、選拔與重用“明于變勢”的優秀將帥。王符一再強調“諸有寇之郡，太守令長不可以不曉兵”⑥王符：《潛夫論·勸將》。，主張選拔睿智英明、深富韜略者來擔任將帥，“選諸有兵之長吏，宜踔躒豪厚，越取幽奇，材明權變，任將帥者”。在此基礎上，王符進而對為將者的素質、品德、修養、才干提出了十分明確的要求：“智以料敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故料敵則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則英謀得，賞罰必則士盡力，勇氣益則兵勢自倍，威令一則唯將所使。”有了這樣優秀的將帥，在平息羌變，安定邊疆過程中，自然能牢牢把握主動權，左右逢源，收放自如。三、以“利”激勵廣大士卒奮勇殺敵，一往無前。王符認為，人性上有個共同點，即人人都趨利避害，而當時在邊地作戰過程中，之所以“士不勸于死敵”，乃是由于“士卒進無利而自退無畏”，因此，必須強調信賞必罰，使廣大士卒令行禁止，旅進旅退，“必順我令乃得其欲”。四、遷徙內地民眾實邊固防。王符正確地理解了“實邊”與“固內”之間的內在辯證關系，認為只有充實邊疆，加強邊防，才能夠有力地鞏固內地，與之相應，也只有內地鞏固，才能夠使邊防建設得到有力的保障，“更相恃仰，乃俱安存”。在這一認識的基礎上，王符提出了具體的“實邊”策略，強調土地為民生之本，邊境地區地廣人稀，“不可久荒以開敵心”，而應該從人稠地少的內地遷徙民眾實邊，使得“土地人民必相稱”，并提供相應的幫助與支持，使實邊之民獲得補償，“君子小人各有所利，則雖欲令無往，弗能止也”。這樣，“實邊”就能真正發揮“均苦樂，平徭役，充邊境”的積極作用，乃是最佳的“安中國之術也”①王符：《潛夫論·實邊》。。

所有這一切都充分表明，秦漢兵學在邊防等專題問題上有了新的深化和突破，現實感、時代感明顯加強，這正是秦漢兵學在先秦兵學已有輝煌成就基礎上的新發展。

五、兵學學習的普遍化

秦漢時期對兵學理論的學習和普及是予以充分重視的。漢武帝鼓勵名將霍去病學習孫、吳兵法，是大家都了解的史實。據《后漢書·禮儀志》記載，當時統治者是將學習經典兵法著作、演習戰陣作為培養軍事人才，提高部隊戰斗力的重要途徑的：“立秋之日……兵官皆肄孫、吳兵法，習六十四陣，名曰乘之”②范曄：《后漢書》志第5《禮儀中》，北京：中華書局，1965年，第3123 頁。。另外，像漢武帝時“置尚武之官，以《司馬兵法》選，位秩比博士，講司馬之典，簡蒐狩之事”③《諸子集成》第7冊《申鑒·時事》，上海：上海書店，1986年，第9～10 頁。等等，也皆表明了朝廷對學習與推廣兵學文化的高度重視。

當時的大多數名將都熱衷于學習《孫子兵法》等重要兵書，如東漢初年大將馮異“好讀書，通《左氏春秋》《孫子兵法》。”④范曄：《后漢書》卷17《馮岑賈列傳》，北京：中華書局，1965年，第639 頁。他們對《孫子兵法》等著名兵書中的重要軍事原則十分熟悉，背誦如流，經常用來指導自己的軍事實踐活動。如韓信解釋其背水陣破趙之所以大獲成功，乃在于正確地運用了《孫子》的“陷之死地而后生，置之亡地而后存”的激勵士氣原則。又如趙充國強調掌握戰略上的主動權，根據實際情況靈活應變，達到攻守相宜，收放自如，顯然是對孫子基本原則的遵循與貫徹：“臣聞《兵法》‘攻不足者守有余’，又曰：‘善戰者，致人而不致于人’。”而其主張軍屯，加強守備，反對輕易出擊西羌，依據的也是孫子的“全勝”戰略思想：“善戰者致人而不致于人”；“臣聞帝王之兵，以全取勝，是以貴謀而賤戰，戰而百勝，非善之善者也。故先為不可勝，以待敵之可勝”；“臣聞兵以計為本，故多算勝少算。”⑤《漢書》卷69《趙充國辛慶忌傳》，第2987 頁。

再如，《后漢書·馮異傳》云：“異曰：……夫攻者不足，守者有余。今先據城，以逸待勞，非所以爭也。”引用的同樣是《孫子兵法》的作戰指導思想，而《后漢書·皇甫嵩傳》載，嵩曰：“不然。百戰百勝，不如不戰而屈人之兵。是以先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在我，可勝在彼。”⑥《后漢書》卷71《皇甫嵩朱儁列傳》，第2305 頁。則顯然是皇甫嵩在大段背誦《孫子》“謀攻”“形篇”的相關內容，為自己實施作戰指揮尋找理論依據。甚至連那位聲名狼藉、人神共憤的殘暴屠夫、軍閥董卓，對《孫子兵法》的相關內容也是背誦得滾瓜爛熟，稔熟于心，這同樣見于《后漢書·皇甫嵩傳》的記載：“（董卓曰：）不可。《兵法》：窮寇勿迫，歸眾勿追。”由此可見，以《孫子兵法》為代表的古典兵學在秦漢時期的普及程度。

不但武將注重學習和掌握兵法理論，而且不少文人同樣對兵學感有興趣，致力于兵書學習。漢武帝時人東方朔就是一個例子。他在給漢武帝的上書中曾敘述自己的學術經歷，“年十三學書，三冬文史足用。十五學擊劍，十六學詩書，誦二十二萬言，十九學孫吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言”⑦《漢書》卷65《東方朔傳》，第2841 頁。。學兵書與讀詩書比重相等（均為“二十二萬言”），可見兩漢文化人對兵學的重視，當時兵學的普及與發達于此可見一斑。而大學者司馬遷、劉向、劉歆、班固等人對兵學基本原理的重視與闡述，對兵家代表人物的關注與評議，也同樣反映了這種文化生態的普遍性。如《史記·律書》所云：“晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土。雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當世顯揚，可不謂榮焉！”《漢書·刑法志》云：“孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮于前而功滅亡于后，報應之勢，各以類至，其道然也。”皆為其證。

六、兵學主題的轉換

隨著封建專制大一統國家的建立，秦漢時期兵學的發展也趨向于理論的整合，并且高度重視軍隊建設和國防建設的政策性研究。

各個時期的學術文化，都反映出一定的時代精神，兵學也不例外。秦漢兵學所體現的，就是顯著的封建大一統時代特征，表現之一是學術兼容趨勢的進一步增強；表現之二是兵學旨趣由“取天下”向“安天下”“治天下”的轉變。

兵學理論的整合緣起于戰國時期兵書綜合化趨勢。其實從思想淵源上說，兵家學派本來就受到儒、法、道、墨諸家的影響。隨著秦漢大一統政治的確立，學術上百家“皆有所長，時有所用”①郭慶藩：《莊子集釋》卷10 下《天下篇》，北京：中華書局，1961年，第1069 頁。的觀念遂成為人們的共識。戰國至兩漢學術兼容趨勢，給秦漢兵學的發展打上了深深的烙印，以儒、墨、道、法為代表的自然觀念與政治倫理哲學對兵學理論構建與價值取向的滲透和規范，使當時的兵學不再單純就軍事而言軍事，而更普遍的是將軍事、政治、經濟、文化融會在一起進行討論，沿著戰國末年《六韜》等兵書所開辟的軌跡，日益趨于綜合化和泛政治倫理化。②參見黃樸民：《兩漢兵學的發展及其特色》，《光明日報》2002年11月19日。這一點在《呂氏春秋》《淮南子·兵略訓》《黃石公三略》《言兵事疏》《屯田制羌疏》《備塞論》，以及《鹽鐵論》《潛夫論》等有關論兵篇章中的均有顯著的體現。如《三略》屬于典型的黃老兵學體系，其思想特征就是兼容并取，博采眾長。除了對前代兵學的繼承發展外，《三略》還以黃老之學作為構筑自己整個兵學體系的靈魂和思想紐帶，即把《老子》的理論基礎——“道”“德”置于最高層次，統轄一切。同時又闡說道家“柔弱勝剛強”的基本原則，使之成為治國安邦、統軍作戰諸多要務的出發點。對于儒家，《三略》一方面在思想上崇尚“仁義”和“禮樂”，提倡施“仁義”之澤于萬民：“澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國強；圣人所歸，則六合同。”③《三略·下略》，《中國兵書集成》影印本2，北京、沈陽：解放軍出版社、遼沈書社，1988年，第17 頁。另一方面是在政治上主張“德治”和“仁政”，“有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡”④《三略·下略》，《中國兵書集成》影印本2，第18 頁。。《三略》對法家學說的汲取則表現為：一方面貫徹法家以“一斷于法”進行治國、治軍的原則，“一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨”⑤《三略·下略》，《中國兵書集成》影印本2，第19 ～20 頁。。另一方面是堅定申明法家“信賞必罰”的思想，“軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震”⑥《三略·上略》，《中國兵書集成》影印本2，第6 頁。。由此可見，《三略》是博采兼容各家之長的產物，在繼承前代兵學的基礎上，以道家謀略取天下，以儒家思想安天下，以法家原則勒將卒，以陰陽家觀點識形勢。⑦參見宮玉振：《白話三略·導讀》，北京：時事出版社，1997年，第11 頁。而它所反映出來的這一特點正是秦漢兼容博采的鮮明特色。

在兵學理論的整合中，兵儒合流也許是當時最有意義的貢獻了。所謂兵儒合流，就是將儒家政治理論與兵家權謀之道相結合，以儒家學說為治軍用兵的原則，而以兵家的權謀詭詐之道作為克敵制勝的方法。

秦漢兵儒合流完成的具體標志，就是東漢的創建者劉秀的軍事言論與實踐。在東漢初年的統一戰爭中，劉秀注意將儒家的仁義治國之道與兵家的克敵制勝之道進行有機的結合，系統地建立起以儒家戰爭觀念為核心的、融兵儒為一體的軍事思想體系。他一方面打出“吊民伐罪”的旗幟，“延攬英雄，務悅民心”①《后漢書》卷16《鄧寇列傳》，第599 頁。，倡導所謂的“義戰”，以政治優勢來保障軍事行動的順利展開。同時，他又充分吸取兵家“詭道”的精髓，在戰略方針的制定和戰役戰斗的指揮上，“好謀而戰”，靈活用兵，致人而不致于人，從而在軍事斗爭過程中牢牢掌握了主動權。在軍隊建設和國防建設方面，劉秀也做到了兵儒理論與實踐的高度統一，既息戰養民，“修文德”以“徠遠人”，又注重實力建設，嚴邊固防，確保軍權的集中和政治的安全。劉秀的成功，標志著中國歷史上兵儒合流的初步完成，這在中國古代兵學文化發展歷程中實具有里程碑式的意義，也是秦漢時期軍事思想貢獻于后代的最為集中的體現。

兵學主題的轉換，也是秦漢時期值得重視的兵學文化現象。這一特征在秦漢時期唯一流傳至今的完整兵學著作《三略》中有集中的反映。《三略》所關注的問題，既包括“取天下”的經驗，也探討“安天下”“治天下”的基本原則。換言之，它既是一部兵書，又是一部政論書。書中關于國家大戰略的闡述，遠遠多于對軍事戰略的闡述。這同《孫子兵法》等先秦兵書偏重于闡說兵略是存在著較大的差異的，而這恰恰是大一統時代精神規范兵學建設的客觀反映②參見黃樸民：《黃石公三略導讀》，北京：軍事科學出版社，2001年，第39 ～41 頁。。正因為如此，以《三略》為代表的秦漢兵學貫穿著維護大一統、鞏固大一統的紅線。例如，在戰爭目的論方面，它所強調的是維護統一的“誅暴討不義”；在價值取向上，它所強調的是鞏固統一的“釋遠謀近”；在處理君主與將帥關系上，它所強調的是“奪其威，廢其權”，“明賊賢之咎”；在對待“戰勝”與“國安”關系上，它既重視如何爭取“勝可全”，更重視如何實現“天下寧”，“明盛衰之源，審治國之紀”③《三略·中略》，《中國兵書集成》影印本2，第15 頁。。

這些現象的存在，是秦漢時代精神的客觀體現，正所謂“天下安，注意相；天下危，注意將”。大一統封建帝國建立后，天下基本趨于太平。在一般情況下，戰爭不再成為社會生活的主旋律。當整個社會由崇尚武功轉向追求文治，由迷信暴力改為遵從禮樂的時候，人們自然要高度重視政略，而相對地忽略兵略了。這種社會價值取向也同樣會反映到當時的兵學理論建設之中。換句話講，從逐鹿中原到統御天下，是國家政治生活一個帶根本性的轉折，論政略重于論兵略，談治軍優于談作戰，乃是理有固宜，勢所必然。這就是所謂的“逆取順守”“文武并用”，也可以說是秦漢時期兵學發展的又一個重大特色之所在。