中西方園林藝術(shù)局限性之比較研究

熊曉葉（海南大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，海南 海口 570100）

中國古典造園藝術(shù)歷史悠久，馳名中外，是中華民族長期傳承發(fā)展的藝術(shù)結(jié)晶。因其匠心獨(dú)運(yùn)的造園藝術(shù)風(fēng)格，享有“世界園林之母”的美譽(yù)。中國古典園林強(qiáng)調(diào)的是“自然”美，注重營造意境的形神統(tǒng)一，而西方傳統(tǒng)園林注重的是“形式”美，他們認(rèn)為天然美是有瑕疵的，自然環(huán)境是為人類所服務(wù)的。顯然這兩種園林藝術(shù)風(fēng)格迥然不同，各具特色。

一、哲學(xué)視角下的中西方園林局限性比較研究

1.中西方造園理念分析

（1）“天人合一”的中國古典園林造園理念

從哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，美是藝術(shù)的靈魂，因此隨著美學(xué)觀點(diǎn)的更替就會(huì)隨之演變出不同的藝術(shù)風(fēng)格。正如春秋時(shí)期的書本中記載道：“地者萬物之本原，諸生之根菀也。”①書中將大自然放置到了至高無上的地位，萬物都圍繞著自然核心運(yùn)作，由此可以看出從遠(yuǎn)古時(shí)期我們的先祖就有“自然意識(shí)”。在“泛靈論”的影響下，祖先祭拜日月星辰、山川、河流成為了延續(xù)至今的傳統(tǒng)。我們從古至今崇拜、順應(yīng)自然的這種東方觀念就在不同程度影響著中國古典園林的造園理念。隨著魏晉南北朝時(shí)期“莊子學(xué)說”的興起，我國園林造園藝術(shù)也在因此潛移默化地改變。莊子崇尚自然，提倡與天地萬物合一的精神境界，他的哲學(xué)觀也在中國古典園林中有所體現(xiàn)——逐漸形成以造園藝術(shù)家的情感感受為主，意將自然山水與園林建筑融合為一體的造園理念。

（2）西方園林中的理性與秩序

公元前16世紀(jì)的埃及是目前西方園林能夠追溯到的最早時(shí)期，尼羅河的哺育為古埃及人的生活習(xí)慣和造園思想提供了基礎(chǔ)。古埃及位于非洲東北部，降雨量稀少，氣候十分干燥，因此在埃及古代的墓畫中有祭祀用的矩形水渠，以及排布規(guī)整的花草樹木。這些都彰顯著西方人在惡劣的條件下力求改變自然而不是順應(yīng)自然的精神，“人定勝天”就成了他們的堅(jiān)定不移的信念。可以看出西方的傳統(tǒng)觀念存在著較大的理性思維，正如西方美學(xué)觀念的奠基人亞里士多德曾說道：“美要靠體積和安排”；維特魯威同樣在《建筑十書》中寫道均衡、尺度、形式等的美學(xué)觀念，他提到比例對(duì)于建筑構(gòu)造的重要性；這些理念對(duì)西方傳統(tǒng)園林的發(fā)展有很大影響②，因此西方園林在造園的方式上十分講究理性的運(yùn)算，并且在造園手法上多采用對(duì)稱的形式，力求精確嚴(yán)謹(jǐn)。

綜上所述，二者從文化的起源開始就已經(jīng)背道而馳，受個(gè)人情感因素較大的感性與理性思維計(jì)算而出的產(chǎn)物發(fā)展到一定階段就會(huì)產(chǎn)生較大的差異性，加之歷史悠久進(jìn)一步撕扯其造園理念的鴻溝，進(jìn)而呈現(xiàn)出了現(xiàn)代世界園林的兩大體系。

2.中西方造園理念中的局限性

（1）自然至上的中國古典園林

在早期，古人囿于知識(shí)的局限，認(rèn)為山洪暴發(fā)、地震、電閃雷鳴等自然災(zāi)害到來是上天對(duì)人類的警示。在“萬物有靈”和“天道不可違”思想的影響下，古人在改造自然的過程中多是敬而遠(yuǎn)之，祭而拜之的態(tài)度，而不是大刀闊斧的運(yùn)用自然規(guī)律改變現(xiàn)狀。因此早期的中國園林在人為創(chuàng)作方面顯得過于畏手畏腳，時(shí)代的局限性體現(xiàn)明顯。中國園林造園藝術(shù)將人工造園如何更好的融入大自然的方面做到了極致，達(dá)到“本于自然，高于自然”的意境效果，使得中國古典園林的造園多是出于“感性”的營造。但是凡事物極必反，個(gè)人情感的過度運(yùn)用反倒成了環(huán)境空間規(guī)劃的桎梏，缺少了對(duì)于園林造園理念冷靜且合理的規(guī)劃與思考。

（2）冷靜思考的西方傳統(tǒng)園林

相比之下西方傳統(tǒng)園林對(duì)于自然條件的處理態(tài)度截然不同，在理性思維的引領(lǐng)下，他們往往采取積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)自然、改造自然。注重的是“人工美”而非“自然美”，講究整齊、秩序，用數(shù)理和幾何關(guān)系來造園從而體現(xiàn)對(duì)于環(huán)境空間的嚴(yán)謹(jǐn)。筆者認(rèn)為在這種理念的影響下，西方園林的造園思路過于追求嚴(yán)謹(jǐn)，因此缺少了人與自然的互動(dòng)聯(lián)系。我們往往感嘆于造園的設(shè)計(jì)慮周藻密卻難以引起共鳴。例如西方園林的典型代表——法國凡爾賽宮，作為世界上最著名的宮殿之一。當(dāng)人群穿越在凡爾賽宮寬敞的道路時(shí)，整齊劃一的植物花卉更多的成為了園林中的點(diǎn)綴物，難以感受到其生命活力，與人產(chǎn)生了很大的心理距離。

二、從中西園林的功能比較局限性

1.中國古典園林中的人文思想

中國古典園林的功能性決定于其服務(wù)對(duì)象的“雅興”，而古典園林的雅又往往因其藝術(shù)性和顯而易見的階級(jí)特征，逐漸成為了滿足封建統(tǒng)治階級(jí)——皇族、官僚、商賈等階層精神物質(zhì)生活的需要。“苑囿”就是被稱為帝王的園林，一般在宮內(nèi)或距皇宮不遠(yuǎn)山清水秀的郊外出現(xiàn)。私家園林比如蘇州的拙政園。蘇州造園之氣興盛的緣起來自于很多官員官場(chǎng)的失意，他們將自己郁郁不得志的情感寄托在偌大的園林與宅邸之中，便大興修宅筑園。所以他們對(duì)于古典園林的功能需求小于園林對(duì)主人身份地位、階層等因素的匹配度。同時(shí)中國文人的精神世界逐步走向的是一種純精神的非功利性的感情抒發(fā)，因此中國園林雖然具有以觀賞、休憩為主的功能性設(shè)施，但是其背后蘊(yùn)含的精神世界才是真正的主位。

基于此種思維層面上的差異，相較于西方園林，中國園林的私密性較強(qiáng)，功能性較弱。高聳的院墻，只有少數(shù)貴族可以享受，這便決定了中國園林的歷史局限性及內(nèi)向性。因此在對(duì)中國古典園林核心文化繼承的過程中，現(xiàn)代園林要求需要更加宏觀的角度研究中國古典園林的造園藝術(shù)。

2.過度倚重功能性的西方園林

古埃及作為西方傳統(tǒng)園林起源的地方，西方園林在古埃及時(shí)期曾以宅園、圣苑、墓園三種類型出現(xiàn)。因?yàn)楣虐＜包S沙遍布、久旱無雨的地理氣候，催生了古埃及發(fā)達(dá)的引水灌溉技術(shù)。他們對(duì)園林規(guī)劃方面有了科學(xué)的測(cè)量，科技的進(jìn)步影響著西方園林的布局。因此西方傳統(tǒng)園林的血統(tǒng)里就具有強(qiáng)烈的人工氣息。與中國古典園林注重精神營造不同，西方傳統(tǒng)園林注重把園林設(shè)計(jì)成實(shí)用的開放性區(qū)域，例如果園、草藥園、花草園、菜園等的生產(chǎn)基地，他們更注重物質(zhì)功能，因此具備了科學(xué)、民主、開放的特性。不難發(fā)現(xiàn)西方傳統(tǒng)園林在造園動(dòng)機(jī)上對(duì)物質(zhì)功能過度追求，以改造自然規(guī)律而引發(fā)的開荒填土、植樹造林往往缺少了對(duì)人文的思考。并且隨著其功能設(shè)施的逐漸完善，園林中的自然景觀就會(huì)相對(duì)弱化，這樣的園林景觀無法將造訪者引入深層次的思考，加之西方園林的背后并未反映社會(huì)階層等意義，所以人文因素就越發(fā)匱乏。

三、從中西園林建筑特點(diǎn)比較局限性

1.中國古典園林建筑局限性

中國古典園林建筑最大的特性就是兼具功能性和觀賞性雙重性質(zhì)。重要的是建筑參差不齊、曲折迂回并且具有“靈動(dòng)”的自然之趣。在布局方面，中國園林中建筑偏于平面化，大多精細(xì)巧妙，建筑物有殿、堂、廳、軒、館、樓、閣等。總體來說，園林建筑體量普遍較小，私家園林的體量就更是如此了，蘇州拙政園中五峰仙館作為廳堂中的佼佼者也僅僅只有五間的面闊。分析其原因是在于建筑材料方面無法達(dá)到要求。中國古典園林建筑以木頭為主要建材，是一種木結(jié)構(gòu)體系，建筑體量小的木質(zhì)結(jié)構(gòu)即可保證建筑形式的多樣性和精美程度，又能保證與自然的融合性，使園林更具有觀賞意義。然而使用木頭的中國古典園林建筑難以達(dá)到雄偉壯觀的體量。并且因?yàn)槠渫獠拷ㄖb飾結(jié)構(gòu)的繁重，導(dǎo)致建筑頂部形狀各異，相較之下內(nèi)部空間較為簡(jiǎn)單。

2.西方傳統(tǒng)園林建筑局限性

中國古典園林是突出自然風(fēng)景的營造，而西方傳統(tǒng)園林注重突出建筑。在布局里西方園林的建筑物占著主導(dǎo)功能，強(qiáng)調(diào)園林根據(jù)建筑主體的布局來構(gòu)圖，使得西方園林高度“建筑化”。其主要建筑材料以石材為主，通過對(duì)石材的堆砌形成墻體，以此形成的建筑物可以通過石材的數(shù)量優(yōu)勢(shì)達(dá)到體積大的目的，但石材的重量導(dǎo)致建筑內(nèi)部需要頻繁使用支柱，進(jìn)而導(dǎo)致內(nèi)部空間跨度縮小。并且石材的硬度增加了施工難度，采光窗較小導(dǎo)致室內(nèi)光線不足。因其龐大的建筑體積，使得建筑內(nèi)部的功能性房間集中性強(qiáng)。并且與步移景異而馳名的中國古典園林建筑不同的是，其建筑物與外面的景色幾乎是隔絕的。建筑內(nèi)的人難以感受到園林的樂趣，顯得過于沉重與冷漠。

四、從中西園林石景及構(gòu)筑藝術(shù)比較局限性

1.中國園林假山構(gòu)筑藝術(shù)

中國造園藝術(shù)的發(fā)展之路緊緊圍繞著“山”和“水”，二者很穩(wěn)定的構(gòu)成了現(xiàn)在的中國傳統(tǒng)園林體系，而假山以其獨(dú)特的造園語言形成了自己獨(dú)立的藝術(shù)體系。中國古典園林的假山出現(xiàn)是由于一個(gè)典故。先秦時(shí)期，秦始皇認(rèn)為渤海是神仙的居住場(chǎng)所，因此就在寢殿里對(duì)“仙界”進(jìn)行效仿，進(jìn)而造就了“一池三石”的造園藝術(shù)方法。發(fā)展到了魏晉時(shí)期，文人士大夫崇尚歸隱田園的詩文，文人愛石縱情山水，假山的吟誦就此風(fēng)氣愈濃。假山以選石、相石、置石、疊石等形式出現(xiàn)在園林假山設(shè)計(jì)理論里。其造景功能可以增添園林的自然生趣，如形狀各異的石頭可獨(dú)立成景、還可無聲無息的劃分園林布局、裝飾庭院與花草、蜿蜒小路、木質(zhì)建筑組合形成別致的一道風(fēng)景。正如《園治》中描述道：“池上理山，園中第一勝也。若大若小，更有妙境。”③但是湖石資源有限，近年來一些園林的假山藝術(shù)胡亂堆砌已不能給人以視覺享受。無論在中國園林的造園還是西方園林造園都應(yīng)把握尺度而非盲目從眾。

2.西方傳統(tǒng)園林雕塑構(gòu)筑藝術(shù)

在西方傳統(tǒng)園林的發(fā)展過程中，雕塑是園林中重要的組成部分。雕塑的材質(zhì)和主題都是服務(wù)于園林的，材質(zhì)主要以傳統(tǒng)的石頭、銅、陶土、鉛制等構(gòu)成。雕塑主題主要來源于神話故事或有影響力的人物事件。在早期的古希臘時(shí)期，西方園林以赤陶、雕像、噴泉、植物等作為景觀要素。例如他們會(huì)在建筑物頂端安置阿多尼斯像。象征著崇敬神靈、緬懷神靈的內(nèi)心。雕塑具有公共性、耐久性的特點(diǎn)，但是隨著時(shí)間的消逝，雕塑的歷史局限性就逐漸體現(xiàn)。筆者認(rèn)為雕塑不應(yīng)該只是單純的作為園林的附屬品，應(yīng)更注重的是與園林景觀規(guī)劃融為一體。

結(jié)語

中國古典園林與西方傳統(tǒng)園林是世界園林文化的精髓，但是在各個(gè)方面具有不可忽視的歷史局限性。這就要求我們把這兩種不同的園林藝術(shù)進(jìn)行比較借鑒，達(dá)到適合現(xiàn)代人性化的園林藝術(shù)。我們應(yīng)該對(duì)其做出系統(tǒng)的研究，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代園林。

注釋：

① 管仲.管子[M].[出版地不詳]：[出版者不詳]，春秋時(shí)期.

② 維特魯威.建筑十書[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2001.

③ 計(jì)成.園治[M]. [出版地不詳]：[出版者不詳]，崇禎七年（1634年）.