北京書院：歷史現狀、功能轉型及未來展望

書院是中國自唐代以來創立、興起并發展綿延至今的一種獨特的文化教育組織，至今已延續千余年，成為遍布全國各地的士人精神家園。清末的書院改制，使書院作為一種全國性的教育機制至此終結，不過這并不意味著書院由此退出了歷史舞臺。百余年來，在民間和官方的共同推動下，書院的生命一直以不同的形式實現慧命相續，展現出堅韌的生命力。當代中國，學人志士或創建書院，或依托書院開展教育和文化傳播，書院復興現象已然興起，書院在發展歷程中所發揮的傳承學術、培養人才、教化社會、營造文化氛圍等重要功能仍在延續，書院的獨特辦學理念、教學模式已經或者正在融入現代教育的理念之中，其所傳承的書院精神仍是當代中國的寶貴精神財富。

作為文教傳承的重鎮，北京古代書院歷經唐末五代，經元明清而興盛，直至今日仍綿延不斷，承載著厚重的文化內涵。然而提起古代書院，很多人第一時間會想到白鹿洞書院、岳麓書院、應天書院等京外書院，而對北京的書院知之甚少。其實，作為文化名城的北京，書院歷史同樣悠久，而且隨著傳統文化的當代復蘇，北京隨之出現了大量新興書院，作為事業商業單位開展培訓教學、市民讀書交流學習的重要場所，成為當代中國書院復興熱潮的引領者。認真總結、挖掘北京書院的文化資源，有助于全面了解傳統的教育模式，豐富當代社會教化的途徑，對促進首都教育發展和傳播價值觀等方面具有重要作用；同時，可以為北京地區文化遺產保護、首都傳統文化資源的創新性發展、首都社會文化宣傳平臺的拓展、首都社會教育資源的延伸等起到積極的推進作用，是堅定文化自信、實現傳統文化創造性轉化與創新性發展的重要體現；從文化實體角度，可以彰顯北京歷史文化資源的多維光譜，并為北京歷史文化遺產的保護，乃至北京“文化中心”功能建設提供切實可行的資源支撐和政策建議。

一、北京書院的歷史與現狀

（一）古代書院

從書院興起的角度看，與全國書院的發展歷程比較接近，北京古代書院的出現時間非常早，北京第一所書院——竇氏書院在五代時期的后梁正式出現，其創辦者竇禹鈞因此成為北京書院序幕的開啟者。范仲淹《竇諫議錄》曾記載竇禹鈞創辦書院的情況：“于宅南構一書院四十間，聚書數千卷，禮文行之儒，延置師席。凡四方孤寒之士無供須者，公咸為出之，無問識不識。有志于學者，聽其自至。”①（宋）范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點：《范仲淹全集》中，成都：四川大學出版社，2007年，第512頁。竇氏書院院址在今昌平區。從書院發展的歷程看，到了元明時代，北京書院并未隨全國書院趨勢一樣快速發展，直至清代，北京書院才取得了較大進展，但與同時期的長江流域、珠江流域相較，仍是無法比肩的。元、明、清三朝，北京地區總計不少于24所書院：

1.有元一代書院主要有4所：太極書院（原址約在原宣武區）、文靖書院（原址在房山區）、諫議書院（原址在昌平區）、韓祥書院（原址在昌平區）。

2.有明一代建有8所書院，比較知名的有首善書院（原址在西城區）、通惠書院（原址在通州區）、雙鶴書院（原址在通州區）、白檀書院（原址在密云區）。此外還有疊翠書院（原址在昌平區）、楊行中書院（原址在通州區）、后衛書院（原址在密云區）、聞道書院（原址在通州區）。

3.清代所建書院主要有12所：金臺書院（原址在原崇文區）、潞河書院（原址在通州區）、燕平書院（原址在昌平區）、近光書院（原址在平谷區）、云峰書院（原址在房山區）、蒙泉書院（原址在順義區）、卓秀書院（原址在房山區）、溫陽書院（原址在懷柔區）、經正書院（原址在東城區）、冠山書院（原址在延慶）、縉山書院（原址在延慶）和義倉書院（原址在房山區）。

北京古代書院的特點有：歷史悠久、官學化主導、教育功能突出。②趙連穩概括北京古書院的特征為“創辦早”、“發展慢”、“貢獻大”。可參趙連穩《北京書院史》，北京：研究出版社，2014年，第134-136頁。在歷史的長河中，古代書院基本上消逝無存，僅有金臺書院保存完整至今，其他至多僅有部分遺跡留存。對北京古書院的研究、保護及資源挖掘的力度亟須增強。

（二）新興書院

自20世紀80年代“文化熱”、90年代“國學熱”的潮流興起，社會大眾的文化需求日益濃厚，加之一批有志之士和學人的文化傳承的事業擔當，北京現代書院的創建走在了全國前列。1984年10月中國文化書院在北京成立，影響波及全國。21世紀初民辦書院的興辦越來越多，隨之形成了“書院熱”的熱潮，至今仍方興未艾，創辦主體也擴展至公辦、學辦及商業性運用等領域。

1.從數量上看，新興書院的主體是民辦書院。以具有明確辦院宗旨、具有常規性活動、定期開展并產生一定影響力為標準，相對有代表性的書院如：中國文化書院（海淀區）、什剎海書院（西城區）、三智文化書院（海淀區）、四海孔子書院（海淀區）、華鼎書院（海淀區）、運河書院（通州區）、七寶閣書院（順義區）、繼光書院（懷柔區）、慧聰書院（海淀區）、原道書院（海淀區）、弘道書院（不設固定地址）、葦杭書院（不設固定地址）、四觀書院（朝陽區）、京麓書院（海淀區）、培德書院（順義區）、博雅書院（順義區）、湯用彤書院（昌平區）、靜思書院（西城區）、丁香書院（西城區）、明德書院（東城區）、香爐書院（海淀區）、硯田書院（大興區）、得謙孔子書院（昌平區）、中成書院（朝陽區）、華光書院（朝陽區）、西山孟子書院（海淀區），等等。

2.教育體制內的學辦書院是一個值得注意的方面，和民辦書院一致，是新興書院增長的主要力量，大學層面如清華大學新雅書院①清華大學在通識教育探索方面處在全國高校前列，并積極采用了書院制教學模式，除了新雅書院外，清華大學2020年新設立致理書院、日新、未央、探微、行健五大書院，形成獨特的書院文化，服務學生全面成長。，北京師范大學的啟功書院，北京理工大學精工書院，中國傳媒大學陽明書院等；中學層面如北京三十五中的魯迅書院、中央工美附中的文昌書院等。

3.公辦書院，如文津書院（隸屬國家圖書館）、敬德書院（海淀區委區政府創辦）等。2017年12月故宮博物院與昌平區政府合作建設，在昌平的明十三陵景區建設故宮文創產業園，同時設立“紫禁書院”，依托故宮資源打造首都文化品牌。②葉曉彥：《故宮文創園落戶十三陵門戶區同時設立紫禁書院》，《北京晚報》2017年12月19日。公辦書院辦學條件有保證，影響范圍廣，但目前來看，整體數量不大。

4.此外，隨著傳統熱的持續升溫，一些商業開發項目也高掛書院之名，以提升文化品位。不過，此類書院完全不具備“書院”的基本規定及基本文化功能，只是將“書院”作為一種符號而借用其背后的文化內涵。隨著商業逐利性的蔓延，商業性書院可能還會逐漸增多，而且類型呈現出多樣化發展趨勢。如位于密云古北水鎮的英華書院，保留了古樸的建筑風格和書院的傳統格局，但只是作為旅游景點存在，并沒有承載相應的文化活動，其他類型的還有商務會所（忠良書院）、房地產樓盤（萬柳書院、翡翠書院）等。

北京新興書院的特點有：發展快、分布廣、數量多、影響大、民辦為主。新興書院創立相對容易，目前還沒有相應的準入標準、條件限定和監管機制，所以數量仍會持續增長下去。對北京新興書院的關注、研究及資源統籌需盡早提上日程。

二、北京書院的類型

（一）按照創建年代劃分

從創建年代看，有古代書院，有新興書院，這兩類具體數據信息見前文所述。還有古今結合類，此類書院有三種情形，一種是古代書院建筑、遺址基礎上的重建，如已有政府調研的文靖書院；一種是在古代建筑里面新建書院，或部分建筑引入、改造為書院，乃古代建筑的功能轉型，此種后面會涉及；還有一種是現代新興書院繼承或發揚古代書院的精神，可以葦杭書院對首善書院的精神呼應為例。明代首善書院所倡導的首善之學認為為人應顧名義、重氣節、知廉恥，重講學以明道，明德以新民；現代新興書院葦杭書院以“如此江山,代有儒生承道統；何等家國,世存經典辨華夷”的文化擔當自期，其實在三百五十年前的首善書院那里已發其先聲。

（二）按照創辦主體劃分

從創辦主體看，有民辦、官辦之分。古代書院以官辦為主體，具體又有民助官辦、官倡民辦等不同情形。古代之所以官辦為主，是因為府、縣等各級地方政府的首腦，一般都會有主政一方就要教化一方的責任意識，而教化的落實往往是通過書院完成。所以各級政府首腦要么會修繕已有書院，要么興辦新書院，這些舉措可能難免為各自政績打算，但客觀上確實為書院的發展創造了條件。

前文指出，現代新興書院的主體以民辦為主。細究而論，現代的民辦主體又細分為個體（學者、教師、民辦教育者、宗教傳教士等）、企業（工廠、公司、會所、營利性教育機構等）、學辦（大學、中學、小學、幼兒園全覆蓋）。新興書院的創辦主體顯然比古代書院更為復雜和多元，可見現代新興書院的數量暴漲是有原因的。

（三）按照入學對象劃分

從入學對象看，一般可分為家族書院、鄉村書院、縣州府省等各級官立書院、皇族書院、僑民書院、華僑書院、教會書院等等。北京作為首都，官辦書院一般面向全國開放，如金臺書院本身就是為全國進京應考的士子提供落腳復習的場所；現代新興書院依然是面向全國為主。不過也有特例，如經正書院，其前身為八旗官學，建于清順治元年（1644），是清王朝專為八旗子弟設立的學校，1894年經整頓增設八旗書院一所，取名經正書院，現為北京一中。

（四）按照教學等級劃分

書院的教學，從低到高，既有小學也有大學。例如，清末，全國的書院變學堂，省會書院變成了高等的大學堂，府級書院變成中學堂，縣級書院變成小學堂，不一而足。一個典型的案例是清同治六年（1867）美國基督教公理會創辦于北京通州的潞河書院，最早是一所涵蓋從小學到大學（包括一所神學院）的教育機構，19世紀末擴建后更名為協和書院、華北協和大學，1918年大學部遷出，原址僅剩中學，稱為私立潞河中學校，1951年后改制為公立中學（通縣中學校、通州一中、通縣一中），1988年恢復校名為潞河中學至今。一個書院的變遷歷史，已包含不同教學等級的全過程。

新興書院中也有不同等級，有大學創辦的書院、有中小學創辦的書院、有以幼兒蒙學教育為主的書院、有社區書院等。總體而言，隨著時代的進步和信息的交往，現代新興書院有更為明確的自我定位，在分工和資源互補上有了更自覺的意識。

三、北京書院的特色

（一）古代書院官方背景濃厚

這是北京書院的首要特點。這與元明清三代（除明初52年）北京作為首都的歷史是分不開的。作為首都，北京書院受到來自官方政治因素的影響也更為直接。明末廢止民間講學，禁毀書院，首善書院即首當其沖受到毀壞。清中期以后，官方鼓勵書院發展，北京書院又蓬勃發展了起來。

官方背景有利有弊。利在于經費充足，官方資助，如金臺書院即官方出面，征用了“洪莊”的房舍，康熙御筆題賜“廣育群才”匾額以為鼓勵；再如卓秀書院，政府將隆峰寺的抄產官租分給書院作為修補膏火之資。弊在于書院講學、教授以自由精神為尚，官學化對此顯然會有所限制，道、州、府、縣各級主管官員會主持、監管書院的課程設置、實施和考核情形，如燕平書院，每個月均有官課，“每月課期二次，初三日為官課，十八日為齋課。官課由道（霸昌道）、州按月輪流扃試。”①趙連穩：《清代北京社會和書院互動關系研究》，《江漢論壇》2013年第11期。官員們對于書院考課存在的問題，十分重視，一經發現，必定整改。

（二）現代新興書院以民辦為主

今天的新興書院也有公辦書院，但主體數量是以民辦為主。不管是從創辦主體（公、民、商、學）、教授的程度（幼、小、中、大）看，北京古代書院、新興書院都可在這些層次找到相應的對應點，顯示出較為明顯的多層次共存發展特性。以民辦為主的新興書院在自我定位體現出較好的自覺意識，但在相互之間的資源互補、配置規劃上還需進一步統籌完善。現時代的“書院熱”其實正是“國學熱”、“傳統文化熱”等現象的表征之一，是與民間儒學興起等一系列事件一脈相承的，反映著當前社會民眾的文化需求和趨向。這是值得今天注意的一個特點，政府應因應社會民眾的文化需求，適時地加以回應、引導。當然，這首先需要對自身文化遺產及其功能特征的總結、分析為前提。

（三）各自定位清晰明確

古代書院，如：元代太極書院，以程朱理學的性理之學為主旨；明代首善書院采用講會形式，目的是向世人宣揚其主張的為人準則、政治立場以及匡世之道，注重反躬實踐、生生不息的經世之用；清代金臺書院，前身是首善義學，為貧寒士子以及進京趕考的秀才提供學習備考之地，也講授程朱理學，但更主要的目的是教授帖括之學，重視八股時藝，慢慢形成類似科舉會考的培訓班性質；清末民初的書院轉型期，教會所辦的潞河書院，開設新學課程，以“傳播福音，開辟道路”為宗旨，圣經、漢文、英文為主課，學生必須參加全部宗教活動，畢業后大都成為傳教者。

新興書院，如：三智文化書院，凝聚了“儒、釋、道”三家智慧，體悟“空、假、中”，弘揚“中、西、印”，圓融“天、地、人”，打通“政、商、學”，追求“真、善、美”，辦學理念是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，致力于中華優秀傳統文化的傳承與創新、實踐和體驗。2018年5月新成立的明德書院承襲古代書院精神，以體制教育的輔助教育為自覺定位，以中小學傳統文化師資培訓、社區文化建設、鄉村文化建設及傳統文化的互聯網普及為主要著力點，課程設置以經義、治事、西學為主干，延續六藝精神，旁及其余。

（四）社會關懷意識強烈

北京書院一般具有較為強烈的社會關懷意識。這種社會關懷意識有三種表現形式：一是思想學術領域的首善意識，此點于講會類書院表現明顯，突出共同體培育（家事國事天下事），培養社會共識；二是教育領域的官學意識，此點于考課類書院表現明顯，以官學為本，為科舉預備，且以考課為主，間有地方官員主事或監考，并由賞罰措施；三是文化領域的傳承意識，此類于新興書院表現明顯，處于接續近乎斷裂的傳統，力圖為傳統文化的學習、弘揚培養人才，從蒙學到大學、從理論知識到實踐技藝等，新興書院中都有相應的指向。

（五）輻射北京周邊以至全國的影響力

書院一般具有地方性、地域性特色，書院的創建和興辦也往往是出于教化一方百姓為目的，故具有“當地性”的服務指向。北京書院的不同在于，因其位居首都的獨特地緣特色，素有面向全國的格局。古代書院如作為進京備考“基地”的金臺書院，為全國的應試知識分子提供交流、備考場所。

新興書院如弘揚和傳承傳統文化的中國文化書院，其教學活動曾產生很大的社會影響，定位為大學后教育學術研究高等學校，以培養從事研究中國傳統文化、哲學、歷史、文學等的中外青年學者為主要目標，其主辦“中外比較文化研究”班吸引到來自全國各地的一萬二千余名學生（函授學員）參與學習，書院的導師亦曾分批赴全國十多個中心城市開展面授，知名學者組成的導師團經中央電視臺錄制成面向全國播放的教學專題片，引起很大反響。中國文化書院本身也因此已成為20世紀80年代以來“文化熱”的代表性事件之一，成為預示傳統文化復興的一個重要風向標。

四、北京書院的文化功能及現代轉化

對于書院的功能，除了基本的傳統教育功能外，還涵蓋富有中國文化特色的多方面功能，我們可以列舉出講學、會講、研究、藏書、刻書、祭祀、教學、備考、學田等多個方面。其中，講學、藏書、祭祀一般被認為是傳統書院最重要的“三大功能”。結合當今文化發展態勢，我們認為北京書院的文化功能可從以下五點基本方向進行轉化。

（一）藏書功能轉移

古代書院藏書的地位很高，不僅對書院而言如此，對社會同樣重要，因為書院藏書與官府藏書、私人藏書、寺院藏書一道被認為是古代藏書的四大系統途徑，對古代保存圖書起著重要的歷史作用。古代書院一般都會設有專門的堂室、房舍或閣樓來保存圖書，如藏書樓、藏經閣、尊經閣、御書樓等，如冠山書院“東西置書室”、近光書院建有“藏經閣三楹”、白檀書院“建尊經閣五楹，以貯書”；北京古代書院藏書數量不等，金臺書院沒有藏書，這是一個特例，不過金臺書院作為省級書院，得到過皇帝御賜圖書，竇氏書院、太極書院藏書非常豐富，有幾千卷之多；書院還會拿出部分經費專門用于購買書籍，如竇氏書院、云峰書院和燕平書院等；此外，刻書、印書也是書院藏書的一個來源，太極書院、首善書院、潞河書院、燕平書院和金臺書院等均有過書籍出版。①詳參趙連穩《北京書院史》，北京：研究出版社，2014年，第219-232頁。

可見，古代書院的藏書功能，很大一部分與今天圖書館的功能是重合的。隨著圖書館作為一項獨立的社會文化事業運行之后，書院的藏書功能可以“讓渡”了。尤其在北京，圖書館的資源格外突出，從國家圖書館、首都圖書館到各區級圖書館，再加上北京眾多高校圖書館等，現代圖書館的藏書功能及其運轉機制已遠非書院藏書所能比擬，可以更完善地實現圖書保存及使用。與此相關的情形是，圖書館與書院可以結合，如文津書院，其實是隸屬于國家圖書館的一個機構，這個意義上書院成了圖書館的附庸，但圖書館吸收并推動書院文化功能落地，不失為新興書院的一種形式，并為圖書館功能拓展提供一個重要方向；另一種情形是有些機構將自身的內部圖書館命名為書院，如中央工美附中的文昌書院，其實就是該校的圖書館。

不過，書院不再發揮“藏書”功能，不代表書院沒有書，對于書院教育活動而言，圖書是必備的教育用品，因此一般的經典文獻、教育理論著作、文化普及圖書等，仍需備置。結合書院的各自定位，也可以發展“小而精”的特色藏書方向，如以兒童教育為主的書院可以發展蒙學圖書的收藏，研究、講學型書院可以自身研究成果為基礎不斷拓展等。

（二）祭祀功能轉型

書院作為教育場所，祭祀活動源于對先圣先賢的敬仰和緬懷，以喚起書院生徒的尊師重道之情，是傳統教化開展的重要方式。古代書院基本都設有祭祀祠堂，供奉圣象和牌位，一般實行釋奠禮和釋菜禮。但北京書院祭祀對象并不統一，主要有祭祀先圣先哲（如首善書院，供祀孔子牌位）、祭祀理學大師（如太極書院祀道學宗主周敦頤，以二程、張載、楊時、游酢、朱熹等配享；房山文靖書院則供祀當地著名理學家劉因）、祭祀鄉里名宦（昌平諫議書院供祀昌平人、諫議大夫劉蕡）、供祀書院創辦人（白檀書院專門辟三間房屋作為祠堂供祀創始人李宣范）。

新興書院中，對書院祭祀活動也有繼承的一面，如2015年3月原道書院成立時由山長恭讀祭文，率眾舉行了開山典禮暨釋菜禮。我們認為，北京書院的祭祀功能應實現現代轉型。轉型不是拋棄，祭祀功能依然有其存在的意義和價值。一方面，作為保存傳統文化的重要載體，祭祀活動可以為我們學習、了解優秀傳統文化尤其是禮文化提供平臺；另一方面，“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也”，祭祀作為禮文化，在提升文化素養和陶冶性情方面功效顯著，這和“慎終追遠，民德歸厚”所言教化之效是一致的。

同時，轉型雖不是拋棄，但也意味著不是完全照搬，而是有所發展、“損益”，所謂禮應因時事人情而為之“節文”，也就是應與時遷移。故而，具體的儀節形式、步驟則可以結合現代的行交往習慣適當予以簡化。當然，祭祀背后所要表達的對先圣先賢先師的誠敬之心應該保留，祭祀活動作為一件莊重的事情，不管如何簡化，在具體環節中的心態、擺設、程序等都不應有失莊重，“祭如在,祭神如神在”否則祭祀就無法發揮其應有的價值了。

（三）講學功能繼承

古代書院非常重視講學，書院的創辦也主要是為了傳播文化、推行教化，講學是最主要的實現方式。如元代太極書院主講為理學家趙復，選拔俊秀有才識者為學生，聽講者過百人，其中一些如許衡、郝經、姚樞、竇默、劉因后來也成理學大家，太極書院一定程度上彌補遼金時期儒學教化和弘揚的缺位，有力推動了理學北傳。明代注重講會類的書院有首善書院、疊翠書院、通惠書院、雙鶴書院等。首善書院雖遭閹黨攻擊，存在時間并不長，卻影響頗廣、名噪一時，與著名的東林書院聲名相應，時稱“南東林北首善”，但與對時政抨擊的實際效果相較，首善書院在辦院之初所確立的旨趣首重乃在講學，定期會講，探究學問，通過講學明道來激起節義、挽回人心、重振綱紀，以挽救當時明朝內外交困之頹勢。

可見，書院對于傳播思想學術、塑造社會風氣乃至培育文化共識方面可以發揮積極作用，這點在今天也極有意義，如中華優秀傳統文化的普及、社會主義核心價值觀的弘揚、四個自信的樹立、新思想的宣講等等，都可以通過書院的講學活動落地、展開。北京書院繼承講學功能，也有其獨特的地緣優勢，因為北京學術資源豐富、高知密集、文化氛圍濃厚等，為講學活動的延續及創新提供了可能。通過調研我們發現，新興書院在講學功能方面確實有突出表現，主題明確而有特色，并自覺構建具有系列性的開展方式等，如什剎海書院儒學季、道學季、易學季、佛學季的講學活動，葦杭書院分別以“孝”“禮”“信”“恥”“廉”“義”“和”“忠”“恕”為主題開展年度會講等。

（四）文化傳播功能拓展

上述講學功能可以成為文化傳播的重要途徑。講學的重要特點是注重學術，自由研討，這對激發思想活力、深化思想交流、促進理論共識都是有幫助的，從而為北京作為“文化中心”的定位助力。除此之外，書院在文化傳播功能之外還可以繼續擴展，不斷探索相應的文化傳播形式。比如除較為強調學術性為先導的講學形式外，其他還可以有讀書會的形式、文化沙龍形式、文藝交流形式、禮樂展演形式、文化專題展覽形式、公益講堂形式等。以通州運河書院為例，運河書院是由北京市通州區文化委員會批準、通州區民政局注冊登記的民辦非盈利社會組織，以“弘揚中華優秀文化，開展中華美德教育，服務社區居民百姓”為辦院宗旨，開展國學研究與普及推廣工作，近期“通州區公共文化服務實踐基地”在運河書院揭牌，實現書院文化傳播功能的進一步擴展。此類形式的典型特點是注重開放性，以大眾化和普及化的途徑，面向社會，可以吸引更多的民眾自覺自愿的參與進來，以期達到振育民德、涵養民風、移風易俗之功效。

（五）教育功能轉化

元明時期，以講學為主，實現了社會教化的推行；明清兩代受科舉考試制度盛行的影響，考課、應試成為書院的主要目標，書院成為官學的附庸，但這也可視為是官學教育的一支重要力量。明代考課類書院如白檀書院，清代如金臺書院：“清代北京書院淪為士子科舉附庸，生徒數量也創下歷史新高，尤以金臺書院為盛，京外各省士子都來金臺書院落腳學習，準備應試。在歷屆會試中，該院生徒均有數十人中進士，眾多士子由這里榮登龍門，或者成為官吏，或者成為學者，有時會試中進士的多達百人。”①趙連穩、方彪、梁燕：《古代北京書院：文教傳承的重鎮》，《北京日報》2014年6月9日。這說明書院可以在不同的文化層面、以不同方式起到作用。

由此，立足現代教育體系來看，書院所代表的傳統教育方式與現代教育體制相結合應可起到相得益彰之功效。從時段上，少兒階段多從蒙學德育到小學智育的階段打好基礎，大學階段從通識教育到專業教育的過渡，為后續學習做好充分準備；從內容上，書院的教育模式在現代轉化中，實現德智結合、通專結合、理論與實踐結合等。正如有學者指出的：“實踐證明，借鑒書院制度對于傳授傳統文化、培養傳統文化的研究人才有著特別明顯的效果。何以如此呢？簡單地說，是由于書院的體制有著與傳授傳統文化、培養傳統文化研究人才相適應的三個‘打成一片’：把現代學校中分科的知識打成一片；把為學與為人打成一片；把教師與學生打成一片。”②陳衛平：《“國學熱”與當代學校傳統文化教育的缺失》，《學術界》2007年第6期。書院教育功能可以與現代教育體制產生化學反映，共同推進構建全面立體、豐富多遠的現代教育系統。

胡適曾從“代表時代精神”、“講學與議政”、“自修與研究”對書院精神進行概括。③胡適：《書院制史略》，《東方雜志》1924年第3期。圍繞著“學”與“政”、“研”與“修”，書院的文化功能還有很大的待開發空間，不過書院應“代表時代精神”，結合對時代主題的把握，實現對書院文化功能的不斷轉化、拓展和更新。

五、北京書院傳承發展的轉型模式

（一）遺跡保存與歷史記憶

古代書院中部分因歷史久遠、記載不明，難以確定準確地址，如西城區太極書院，昌平區諫議書院。有的被禁毀，遺跡不存，如西城區首善書院，據《燕都游覽志》載：“首善書院在宣武門內左方，肘城。天啟初，鄒公南皋、馮公少墟兩先生為都人士講學之所。葉少師臺山撰碑，董宗伯思白書。黨禍起，魏忠賢矯旨毀天下書院，撾碎碑；嗣即其地開局修歷。”①（清）于敏中：《日下舊聞考》第三冊，北京：北京古籍出版社，1981年，第774頁。現宣武門內天主教堂司鐸院即原首善書院院址所在地，但首善書院遺跡已不存在。又如昌平區的燕平書院，現存部分遺跡于今昌平檢察院內。遺跡考古與保存是第一步，如果僅停留于博物館藏品般的“歷史記憶”，未能轉化為活的傳統，恐怕仍非最佳轉型模式，我們更需要的是古為今用的過程中實現傳承發展。昌平區政府主辦的“燕平書院公益大講堂”就不失為一條繼承傳統文化遺產的靈活路徑。

（二）保存為文物保護單位

以書院為主體入選文保單位的，據統計，只有金臺書院一處，為北京市文物保護單位。金臺書院也是北京唯一一所完整保存至今的古代書院，現為金臺書院小學。疊翠書院，國家文物保護單位。不過疊翠書院是因隸屬于居庸關長城景區，屬于國家文物保護單位的一部分，并不是以書院為主體入選的。

（三）轉型為現代教育單位

此類是北京古書院現代轉型的一個主流模式，這和清末書院改制為學堂的歷史有關，學堂延續下來就是現在中小學的前身。具體有金臺書院（金臺書院小學）、卓秀書院（良鄉小學）、云峰書院（房山城關小學）、白檀書院（密云二小）、縉山書院（永寧小學/永寧幼兒園）、冠山書院（延慶一小）、經正書院（北京一中）等。

（四）轉型為社會文化單位

疊翠書院，現名疊翠書館，現為居庸關博物館；卓秀書院，現為良鄉小學校史館；前面提到燕平書院，僅在昌平檢察院內殘存遺跡，但燕平書院精神確得到繼承，現昌平區開展的“燕平書院公益大講堂”，即是對傳統書院社會講學功能的轉化與繼承。書院轉型為現代社會文化單位，說明現代社會對書院文化的某種需求。掛靠書院，也可以加深相關單位的文化韻味。當然，也可能與相關管理者的認知水平有關，可能對書院的文化功能并沒有深入、整體的認識和了解，因此這一轉型模式，可以在已有基礎上，進一步發展會講、講座、講堂、會議、研學、讀書會等內容。

（五）與現代培訓事業結合

包括政德培訓、師資培訓、商企培訓等，如敬德書院（政德、師資）、慧聰書院（商企）、長青書院（創客）等。敬德書院系海淀區委區政府創辦，以海淀區教師培訓為主體內容，形成了“讀經、會講、研修和學術”為基本架構的課程體系，力圖探討傳統文化教育融入國民教育體系的方式與方法。

（六）與傳統建筑的功能轉型和拓展相結合

上述與現代培訓事業結合，目前發展運作比較有規模的還有一個代表，位于中關村大街15號以商企培訓為主要內容的慧聰書院，是在“黃莊雙關帝廟”原址修建而成的。據門前勒石《中關村文圣廟志》載：“此廟齡無從考證，惟殿前古樹逾六百年，故此推斷此廟建于明、清年間。”既接續了原始建筑的命脈，也體現了今日書院復興的趨勢，表明當下社會民眾對書院文化的認可和需求。加之作為歷史文化名城的北京，古建筑較多，客觀上也為古建筑的“書院化”提供了可能條件，成為當下書院發展的一個重要方向。前面提及的故宮博物院與昌平區在十三陵設立紫禁書院，也應屬于這一轉型模式。此外還有丁香書院（位于宣武藝園內）、明德書院（位于地壇公園齋宮西院）等。

（七）與現代教育體制需求互補相結合

教育體制內部也在不斷調整自身，進行教學改革嘗試，書院化是其中一個重要方向。如清華大學先后成立蘇世民書院、新雅書院，分別面向國外學生和本科生，推行跨學科、通識性的教育模式。放眼全國，成立“書院”業已成為高校推行通識教育的一種重要形式。社會辦學方面，尤其是蒙學教育需求較大。與現代幼兒園、小學教育過于注重書本教育和知識教育不同，蒙學教育更注重德行培養和文化熏陶，并在孩童天性養成、技藝傳承方面有特色安排，越來越受到社會的認可，辦學模式也越來越豐富多元。有與現代教育體制相配套以德育教育為主的（如七寶閣書院）、有類似現代教育體制又獨具特色的擁有一整套從幼兒園到高中的教育班子的（如四海孔子書院）、也有私人創辦的類似私塾性質的以教授四書五經等傳統國學為主的，還有立足傳統面向國際的古今結合的教育模式（如博雅書院）等。

（八）以崇德弘道為目的的新興書院

以上所述，不管是轉型為文保單位、社會文化單位、教育體制單位，還是承擔各類培訓事業，其實都是以某種實用的功能為旨歸，這說明書院可以發揮非常實際的社會功用，成為社會組織架構中的有效因子。不過，書院還有另外一層功用，即以一種非實際、非功利的形式存在和發展，以對道統、德行、學術的傳承、研習和弘揚為主要目的，所發揮的功能主要體現在文化層面，重點關懷方向是對社會的教化、文化的普及和中國人文精神的重建。這一層面的功能轉型主要繼承的正是古代書院講學、講會功能，以此為基礎轉型為現代化的學術講座、讀書會、文化沙龍、會議研討、年度會講、國學講堂等形式，同時延展包括相關的研究著作、文化刊物、文化普及著作（如前面提及的中國文化書院導師文庫、葦杭書院國學玩誦本系列、什剎海書院年刊系列）等，實現對傳統文化的全面繼承和弘揚。此類書院我們還可以列舉出中國文化書院、原道書院弘道書院、什剎海書院、葦杭書院等。雖然崇德弘道在古代書院同樣有其表現，但對于處在物欲橫流、利來利往的社會環境中的新興書院而言，就顯得尤為可貴了。這當然也是和當代學人志士的道統擔當意識和文化責任感是分不開的。

六、北京書院發展趨勢之展望

2020年4月，北京市頒布《北京市推進全國文化中心建設中長期規劃（2019年—2035年）》，“堅持以首善標準做好首都文化這篇大文章”，提出“保護歷史文化底蘊，留住老城鄉愁記憶”、“構建群眾身邊的公共文化設施網絡”等具體舉措。北京書院文化亦是我們需要繼承的重要資源，可為當代書院文化的復興和重建提供著滋養。北京古書院可以擴展北京文化遺產的內容，為北京歷史文化名城建設提供實體基礎，同時古書院可以為不同層面的文化需求提供資源，“書院作為一種文化教育組織，可以滿足人們不同的文化需求，不同追求、不同愛好的人，皆可以運用書院來實踐自己的理想。”①鄧洪波：《中國書院史》，北京：東方出版中心，2006年，第109頁。加強北京古書院研究無疑具有重要意義。這些資源包括歷史傳承、書院宗旨、書院規制、書院建筑、培養方式、學規學制等多個領域，值得分門別類加以研究，如建筑領域可以吸收建筑規制、設計、功能等經驗，教育領域可以重點整理研究古書院的學制、學規、講記等內容。尤其是后一方面，既繼承古代書院“內圣外王”“知行合一”“終身學習”“有教無類”等優秀教育傳統，與古代書院一脈相承，同時又與當代文化對接，形成獨特的現代書院，可以對現代國民教育起到良好的補充。

“一千年以來，書院實在占教育上一個重要位置，國內的最高學府和思想的淵源，惟書院是賴。”②胡適：《書院制史略》，《東方雜志》1924年第3期。胡適的這個論斷或有過高之嫌，不過，也確實彰顯了書院所發揮的重要作用。毛澤東也曾對書院做過評價，結合學校和書院的利弊對比進行了更為辯證地分析，其中總結書院的優勢在于“一來是師生感情甚篤；二來，沒有教授管理，但為精神往來，自由研究；三來，課程簡而研究周，可以優游暇豫，玩索有得。”③毛澤東：《湖南自修大學創立宣言》，《湘江評論》1921年第8期。毛澤東認為從“研究的形式”說，“書院比學校實在優勝很多”，所以湖南自修大學的創辦應“取古代書院的形式，納入現代學校的內容”④毛澤東：《湖南自修大學創立宣言》，《湘江評論》1921年第8期。。這個論斷，在今日看來恐怕仍是具有深刻的指點意義的。有學者從現代大學和傳統書院的對比中，思考面向二十一世紀的中國教育，“傳統的書院教育，是否能為我們提供某種思想資源？”⑤陳平原：《大學之道——傳統書院與二十世紀中國高等教育》，《嶺南學報》1999年新第1期。從以下三條思路提出：“從教育體制考慮：私立大學、研究院及民間學會對于中國學術思想多元化的貢獻；從教育理念考慮：全人格教育、通識教育以及打破教育的實用主義傳統；從教學方法考慮：強調獨立思考、自學為主、注重師生之間的理解與溝通。至于某些具體學科及研究領域——如中國傳統文化研究，借鑒書院教學，效果十分明顯，自不待言”，并強調：“整個學術思路的轉移，即21世紀的中國大學，不應該只是‘歐洲大學的凱旋’”⑥陳平原：《大學之道——傳統書院與二十世紀中國高等教育》，《嶺南學報》1999年新第1期。。尤其北京教育、文化資源豐富，調動北京教育資源、名師、學者，借助書院的教育模式，實現教育體系的立體化模式，有助于多重教育資源、教育特色的互補和共振。

當代北京新興書院如雨后春筍般出現，熱度不減，更加促動了書院的多元化發展，甚至難免出現魚龍混雜的現象，不過我們可以予以引導、鼓勵，而不應一味排斥、否定，因為“雖然當今書院與傳統書院有差距，整體水平也參差不齊，但以儒家經典為載體的教化功能基本被延續了下來。各類機構均以‘書院’命名，也說明他們對這一儒家傳統教育方式表示認同。”⑦韓寒：《復興中華傳統文化的深層需求——當代書院興起的動因與情緣》，《光明日報》2016年9月12日。這是有助于中國優秀傳統文化傳統，有助于當今文化建設的表現。書院形態的多樣性本質上是文化自信、文化繁榮的表征。有學者認為當前教育的困境、教育本土化的趨勢、社會道德的危機和“國學熱”的推動是現代書院興起的原因①劉懷遠：《當代書院興起的原因探析》，《理論觀察》2013年第10期。，書院在這幾個方面無疑具有突出的優勢，書院在知識教育的同時，非常注重通過挖掘儒家經典道德教育內涵、發揮書院教師道德示范效應以及體現書院環境道德育人功能來進行道德教化。此外，書院的辦學宗旨、教學內容與方法、書院環境的育人功能以及講會制度等各項資源也值得深入挖掘。不管是講學型還是教育型，書院都在發揮著某種文化傳播、普及的功效，在這種文化活動中，書院也作為現代社會生活的一部分，重新活轉于當下。面向社會大眾，打造“活”的文化遺產，不是僅僅作為博物館的觀賞品，而是參與到當下的生活實踐中，重新進入歷史—現實的鏈條中，成為文化生活演進的一部分，這也是“書院”不同于其他文化遺產的一個重要特征，所以開放性、大眾性和參與性很重要。

結合本文分析，我們認為北京書院應結合“古代書院的現代化”和“新興書院的傳統化”的發展原則，在保持基本模式和與現代接軌之間找到平衡。我們需認真總結、吸收北京書院及其文化資源，加強保護和扶持的力度，并適當進行引導和統籌管理，在具體舉措方面：鼓勵書院的多元化發展、注重書院的文化傳播功能、充分開發書院的教育模式、加強北京古書院的研究、加強書院遺址保護并酌情納入文化保護單位②國家文物局2016年7月發布《關于開展文廟、書院等儒家文化遺產基本情況調查的通知》，指出以文廟、書院等文物為代表的儒家文化遺產，是中華優秀傳統文化的珍貴物質載體，也是我國獨具特色的文物類型，“十三五”期間，國家文物局擬組織實施儒家文化遺產保護利用工程，切實加強儒家文化遺產保護利用工作，充分發揮文物的公眾文化服務和教育功能。《北京城市總體規劃（2016年—2035年）》明確提出“加強老城和‘三山五園’整體保護。”、在加強保護的基礎上酌情推進重建、加強新興書院的規范管理和政策扶持、與首都城市規劃接軌③如結合北京三個文化帶即大運河文化帶、長城文化帶、西山永定河文化帶，通州潞河書院、運河書院即運河文化的關聯運用。拓展來看，北京的古建筑資源結合“書院+”進行發展，也是書院轉型的一個方向，如紫禁書院、慧聰書院、丁香書院、明德書院的發展模式皆其例，這也將助力北京古建筑資源的現代轉型。、推動“北京書院聯盟（或協會）”組織建設。④程旺、牛偉坤：《古往今來的北京書院》，《北京晚報》2019年3月1日。北京書院的傳承、保護和重建理應是北京歷史文化名城建設的重要組成部分，源遠流長、于今為盛的北京書院定能成為北京文化資源不可或缺的一分子！