從施子美注解之戰例看《吳子兵法》的軍事思想

兵法是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分，理應得到我們的關注與重視。《武經七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《司馬法》《六韜》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書匯編而成，是北宋朝廷作為官書頒行的兵法叢書，也是中國古代非常重要的軍事教科叢書。

《吳子兵法》為戰國名將吳起所著，是反映先秦時期中國軍事思想的代表作之一，與《孫子兵法》齊名，合稱“孫吳兵法”。據《漢書·藝文志》記載，《吳子兵法》本來有48 篇，今僅存《圖國》《料敵》《治兵》《論將》《應變》《勵士》6 篇，主要通過對話的形式記錄了吳子的軍事思想。施子美在我國現存最早的《武經七書》注解本——《施氏七書講義》①施子美：《施氏七書講義》，解放軍出版社、遼沈書社，1992年版。中，運用歷史上的戰例對吳子思想進行了細致的闡釋。

一、內修文德的軍事思想

《吳子兵法·圖國》中提出了一套內修文德的軍事思想。

吳起認為，“內修文德，外治武備”是富國強兵之法。所謂“文德”，即政治教化。吳子強調兩者必須并重，不可偏廢。他舉例說，有扈氏恃眾好勇，忽視文德，終喪社稷。施子美在對這一段文字的注語中對其進行延展，由有扈氏進而想到州吁，說：“有扈氏之所為，其州吁乎？州吁阻兵安忍而自取隕身，此偏于武之弊也。”而后進一步得出了“以文德則修于內”的結論。

在政治、軍事并重的前提下，《吳子兵法》更重視政治教化：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。”（《圖國》）而教化的目的是防止“四不和”：不和于國，不和于軍，不和于陣，不和于戰。教化百姓的內容，則主要是“道、義、禮、仁”四德。這四德與國家興衰、國力強弱有極大干系。《吳子兵法·圖國》強調：“修之則興，廢之則衰。”施子美以商湯和周武王為例：“建中于民，王道蕩蕩，此湯武綏之以道也；以義制事，惇信明德，此湯武理之以義也；以禮制心，重民五教，此湯武動之以禮也；克寬克仁，大賚四海，此湯武撫之以仁也。”正因商湯和周武王施行王道，以義制事，以禮制心，克寬克仁，其“四德”足以慰天下之心，才會有“湯討桀而夏民喜”“武王伐紂而商人不非”的局面，最終成其大業。

二、外治武備的戰略思想

所謂“武備”，即軍事戰備。吳子提到，承桑氏只修文德，不重武備，最終滅國。施子美的注語由承桑氏延伸到宋襄公：“承桑之所為，其宋襄乎？宋襄務行仁義，而反喪其國，偏于文之弊也。”宋襄公“當敵而不進”“不鼓不成列”“不擒二毛”，此種做法非但不是仁義，反而是優柔寡斷的表現，最終斷送了國家統治權。施子美由此得出了“武備則治于外”，“愛人”與“治兵”都不可偏廢的結論。

“以治為勝”是《吳子兵法·治兵》篇中吳子對魏武侯“兵何以為勝”一問的回答。“治”，即“居則有禮，動則有威；進不可當，退不可追；前卻有節，左右應麾；雖絕成陳，雖散成行”。施子美借助戰例對其進行了具體闡述：楚敗于羅，是因為渡河時缺乏秩序；晉敗于楚，因其治軍不嚴，軍隊無序；苻堅敗于謝玄，因為沒能及時制止混亂；周摯敗于光弼，因其方陣雜亂無治……這些是因亂致敗，而反之，若治則勝。鄧禹獲勝之因是師行有紀，楊素大勝的原因是治軍馴整，子儀因為持軍整齊而得勝，岑彭也因治軍有方而大獲全勝……兵不在多，以治為勝。由此可見，《吳子兵法》的軍事思想無疑是正確的、科學的。

《吳子兵法·圖國》中明確提出了“戰勝易，守勝難”的論斷。正因知道戰爭無論對進攻一方還是對防守一方都是人力、物力、財力的巨大消耗，所以吳子并不提倡戰爭，尤其是非正義戰爭。他試圖通過分析發動戰爭的原因來探究戰爭的本質。他將戰因分為五類，施子美在其注解中運用戰例進行說明：一是爭名，比如秦穆公伐趙，就是為了當上國君；二是爭利，如楚國北進即為利而進；三是積惡，例如鄭息伐鄭；四是內亂，如鄭五公子爭立內亂，諸侯伐鄭；五是饑餓，如秦伐晉。吳起將戰爭的性質分為“義兵”“強兵”“剛兵”“暴兵”“逆兵”五種，提出“興師之名，雖則不同，制敵之術，亦隨以異”。他進一步談到，對于義兵，要以禮服之；對于剛兵，要以辭服之；對于暴兵，要以詐服之；對于逆兵，要以權服之。在這里，《吳子兵法》試圖對戰爭的性質進行分類，以探求正義性戰爭，雖然其認知還較為模糊有限，但這無疑是在戰爭認識方面的很大進步。

三、因情擊敵的戰術思想

《吳子兵法·料敵》篇主張戰前必須察明敵情，提出“因形用權”，即根據敵情變化決定作戰方法。而在“料敵”的基礎上，吳子強調要根據不同的敵情采取不同的謀略，這是對孫武的“知彼知己，百戰不殆”思想的發展。他總結出了八種“擊之勿疑”的情況，而施子美則為這八種敵情各舉一例進行對應：其一，敵人在疾風大寒中晝夜行軍，他舉赤壁之戰的例子。赤壁之戰中，曹操之所以敗于周瑜，便是因為士兵在嚴寒中艱難跋涉，極度疲累。其二，天氣炎熱而不顧士兵饑渴長途跋涉，他舉馬援的例子。在壺頭之役中，馬援就是因為士卒饑渴勞病而導致戰敗的。其三，敵兵長期滯留在外，缺衣少食，百姓怨怒，他便舉公孫文懿的例子。公孫文懿雖然兵多將廣，但士卒饑餓，天氣不宜，最終被司馬懿斬殺。其四，敵人軍備不足，糧草匱乏，氣候不利，他舉了唐太宗的例子。唐太宗攻打突厥時，就是趁機冒雨而進，從而震駭了突厥。其五，敵軍人數不多、水土不服、人馬患疫病而救兵不到，他舉了薛仁貴的例子。薛仁貴與吐蕃一戰中，烏海地陰濕而且有瘴氣，十分不利，而后在烏海等待援兵之時，被吐蕃打敗。其六，敵軍長途跋涉，疲倦饑餓，解甲休整，他舉了馬陵之戰的例子。在馬陵之戰中，孫臏就是預設埋伏，等魏軍長途行進至馬陵之時而順利將其打敗并迫使龐涓自殺的。其七，敵軍將佐德薄望輕、軍心不穩、缺少援助，他便舉了邲之戰的例子。在邲之戰中，晉國因為新任命了長官，導致軍情失策，最終敗于楚國。其八，陣勢未定，扎營未完，軍隊沒有緊密銜接，他舉了史祥與余公理的例子。史祥與余公理對戰，余公理還沒列好隊，而史祥趁機將其打敗。面對這八種敵情，都應立刻“擊之勿疑”，充分體現了吳子隨機應變、因情擊敵的戰術思想。

吳子還提出了著名的“見可而進，知難而退”（《料敵》）的戰術原則。他指出“有不占而避之者六”，施子美也為其一一舉例：第一種情況是土地廣大、人民富庶，這說明敵國很強大。比如燕國想要伐齊，樂毅說齊國地大人眾，不易攻打。第二種情況是大王愛其子民，恩施遍布百姓。例如楚子解救貧乏之人，赦免有罪之人，所以晉人避之。第三種情況是賞罰分明，言出必行。如楚子討伐鄭國，叛而伐之，雖然已經攻入境內，但仍然不可敵。第四種情況是論功行賞，選賢舉能。比如廉頗和藺相如在趙國，強秦就不敢加兵。第五種情況是軍隊龐大，裝備精良。例如邲之戰中，楚國就是因此而大獲全勝。第六種情況是四鄰相助，大國幫援。比如六國合縱，秦兵十五年不敢出函谷關。

吳子認為，觀察敵人不是只看表面情況，而應該通過現象看透本質，即“觀敵之外，以知其內，察其進以知其止”（《料敵》），然后再視情況定戰略。他強調用兵之道在于“審敵虛實而趨其危”（《料敵》），即通過分析敵人的虛實，出其不意，攻其不備。這些立足于對敵情的詳盡分析之上的戰略戰術，無疑具有跨時代的借鑒意義。

《吳子兵法》是在封建制度確立后，戰爭和軍事思想有了顯著發展的條件下產生的。它繼承和發展了《孫子兵法》的有關思想，又在此基礎上進行拓展和完善，以卓越的軍事思想極大豐富了我國的軍事思想史，對中國和世界發展近現代軍事科學起到了積極作用。施子美在注釋《吳子兵法》時，通過舉大量真實而典型的戰例，增強了內容的豐富性和可讀性，使吳子的軍事思想得到更廣泛的理解和傳播，為我國軍事理論的繼承和發展做出了貢獻。