《孫子兵法》軍事倫理思想略論

《孫子兵法》是中國古代最著名的一部兵書，被譽為“百世談兵之祖”。《孫子兵法》內涵豐富，體系完整，論述深刻，影響深遠。關于《孫子兵法》思想的研究，成果很多。但就其軍事倫理思想而言，研究還相對薄弱。本文擬對《孫子兵法》的軍事倫理思想進行總結和歸納，希望更多學者共同就這一問題進行深入研究。

一、孫子軍事倫理思想主要內容

孫子生活在諸侯爭霸、戰爭頻繁的春秋時期，這是中國歷史上社會最動蕩、變革最劇烈的時代，也是中國思想文化奠基的時代。中國文化的元典性著作，如《論語》《道德經》《孫子兵法》都產生于這一時期。和西周時期相比，春秋時期在軍事上、戰爭上都發生了根本性的變化。戰爭指導者重視運用謀略，強調“伐謀”“伐交”，注重巧妙用兵，主張“兵者詭道”“兵以詐立”。

《孫子兵法》是春秋時期的產物，是春秋時期戰爭經驗的總結。《孫子兵法》十三篇，六千余字，主體內容是論述戰爭的戰略、戰術及治軍問題，但幾乎在每一篇中，都有關于軍事倫理的內容。概而言之，《孫子兵法》的軍事倫理思想，主要包括戰爭倫理思想、作戰倫理思想、治軍倫理思想和將帥倫理思想等內容。

（一）《孫子兵法》的戰爭倫理思想

《孫子兵法》的戰爭倫理思想，主要表現為重戰、慎戰、備戰、勝戰并重的戰爭觀念，表現為“自保而全勝”的戰爭目標和“不戰而屈人之兵”的戰爭理想。

《孫子兵法》開篇寫道：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《計篇》）孫子指出，戰爭是關系到國家存亡的頭等大事，統治者必須重視戰爭、慎重對待戰爭。重視戰爭，謹慎對待戰爭，不輕啟戰端，不戰則已，戰則必勝，是《孫子兵法》全書一以貫之的思想。正如孫子所言：“非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合于利而動，不合于利而止。”（《用間篇》）

基于戰爭的重要性和危害性，孫子強調做好戰爭準備。“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”（《九變篇》）孫子強調戰爭的危害，同時也認識到正義戰爭的積極意義，因此，他不一概反對戰爭，而是主張通過正義戰爭，達到“自保而全勝”“勝敵而益強”的目的。

“自保而全勝”是孫子的戰爭目標。孫子認為，將領指揮作戰，首先要考慮和解決的問題，不是如何戰勝敵人，而是如何不被敵人戰勝。具體地說，就是“先為不可勝”，即盡可能減少己方的弱點、短板、破綻，使敵方感到無機可乘、無懈可擊，“以待敵之可勝”，即耐心等待敵方弱點的出現和暴露，尋求和不放過任何敵方可以為我所勝的有利條件和時機，從而到成“自保而全勝”的戰爭目標。

孫子認為，戰爭的勝負是由道、天、地、將、法這五個方面因素決定的。這五個方面涵蓋了從事戰爭的政治因素、天候因素、地理因素、將帥因素和法制因素等內容。這些因素是決定戰爭勝負的基本因素。籌劃戰爭、準備戰爭和贏得戰爭，要從這些因素入手。

孫子的戰爭理想是“不戰而屈人之兵”。孫子認為，高明的戰爭指導者應該用最小的代價獲取最大的勝利。“百戰百勝”并不是最好的選擇，戰爭的理想是“屈人之兵而非戰也”，不費一兵一卒，通過“伐謀”“伐交”，用強大的兵威懾服敵人，“兵不頓而利可全”，“不戰而屈人之兵”。

孫子的戰爭倫理思想，帶有鮮明的時代特征。他大膽突破西周以來“以仁為本，以禮為固”的戰爭觀念，從利害的角度看待戰爭，主張“兵以利動”。在“春秋無義戰”的時代背景下，孫子汲汲追求的不是“義戰”，而是勝戰、“自保而全勝”。這是春秋時期的國家生存之道，也是當時人們對戰爭的理性思考。

（二）《孫子兵法》的作戰倫理思想

“兵者詭道”“兵以詐立”是《孫子兵法》用兵作戰的重要原則，也是《孫子兵法》作戰倫理思想的核心內容。

孫子提出了著名的“詭道十二法”：“能而示之不能，用而示之不用；近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”（《計篇》）目的是隱真示假、“示形動敵”，“善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動之，以卒待之”。（《勢篇》） “形人而我無形”，“形兵之極，至于無形”。（《虛實篇》）進攻時，如同“動于九天之上”，防守時，如同 “藏于九地之下”，變化莫測，敵人不知所蹤，從而達到“攻其無備，出其不意”、戰勝敵人的目的。

孫子的“兵者詭道”思想，反映了春秋時期戰爭從以“禮”用兵到變詐之兵的發展進程，揭示了軍事斗爭的客觀規律，推動了中國古代軍事思想的發展。但這一思想，與儒家學說相沖突，因此，引起了后人對孫子的非議和批評。如班固在《漢書》中對孫子本人及其“任詐力”的觀點大加斥責，甚至說他“身誅戮于前而國亡于后”（《漢書·刑法志》），是應得的報應。實際上，孫子的詭詐理論講的是軍事問題，適用于軍事和戰爭。并且，孫子既講詭道，也講仁信。以詭道求勝，以勝求仁，這才是孫子詭道思想的真正含義。

（三）《孫子兵法》的治軍倫理思想

在治軍方面，孫子也多有建樹，提出了以“令之以文，齊之以武”為特色的治軍思想和治軍倫理思想。

孫子說：“令之以文，齊之以武，是謂必取。”（《行軍篇》） “令之以文”，是指通過教化手段達到軍令暢通的目的；“齊之以武”，則是說通過法規約束的手段，達到部隊整齊劃一的目的。孫子認為，在治軍問題上，文、武二者不可偏廢。“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬如驕子，不可用也。”（《地形篇》）對待士卒，一方面，孫子強調要關愛士兵，“視卒如嬰兒，故可與之赴深 ；視卒如愛子，故可與之俱死” （《行軍篇》）。將帥對待士卒如同對待嬰兒，士卒就可以跟隨將帥赴湯蹈火；將帥對待士卒如同對待愛子，士卒就可以與將帥同生共死。“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。”如果不關愛士兵，士兵就不會服從，不服從就無法使用。另一方面，孫子也強調嚴格紀律，嚴明賞罰，“卒已親附而罰不行，則不可用也”。孫子重視軍隊紀律，把“法令孰行”作為決定戰爭勝負的五個基本因素之一。

孫子強調,“令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服”（《行軍篇》）。軍隊管理必須要抓好平時的養成教育，認為軍隊平時法令不行，戰時就很難服從統一指揮、形成戰斗力。他認為，令能“素行”的關鍵在“與眾相得”，即將官與士卒上下同心，用今天的話說，叫官兵“團結融洽”。官兵是否“相得”，關系是否融洽，是形成軍隊戰斗力的一個極為重要的因素。孫子認為，治軍做到了“令之以文，齊之以武”，就會戰無不勝。

（四）《孫子兵法》的將帥倫理思想

孫子認為，戰爭關系著國家的存亡和軍民的生死。將帥統兵作戰，是“生民之司命，國家安危之主”，責任無比重大。一名優秀的將帥不僅要具備“五德”：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”（《計篇》）這“五德”中，孫子以“智”為首，多謀善斷是將帥的首要素質；“信”，既是說將帥要言而有信，又是說要令行禁止，在士卒中擁有威信；“仁”，是指將帥要具備仁愛的品德；“勇”，勇敢精神是將帥必備的素質；“嚴”，是“仁”的補充，要求將帥既要嚴于律己，又要軍紀嚴明、嚴格治軍。這為將之“五德”，相互聯系，相互補充，是孫子對將帥道德修養提出的總要求。

孫子在提出“五德”的基礎上，又提出“五危”：“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。”（《九變篇》）孫子認為，“必死”者會中敵人之計被殺；“必生”者會被俘虜；“忿速”者會失去理智；“廉潔”者會遭到侮辱；“愛民”者會被敵人煩擾。以上五點，都是將帥容易犯的過錯，也是用兵的大忌。將帥修養上的這五種缺陷必然導致“覆軍殺將”的嚴重后果，不可不認真對待、引為鑒戒。“五危”是對“五德”觀念的深化和進一步闡發。

孫子指出，將帥不但要具備“五德”、戒除“五危”，而且要精通指揮、善于用兵。“故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災，將之過也。……凡此六者，敗之道也。將之至任，不可不察也。”（《九變篇》） 孫子指出，軍事上有“走”“弛”“陷”“崩”“亂”“北”六種必敗的情況。孫子認為，以上六種情況，是導致作戰失敗的原因。將帥對此負有重要責任，不能不認真考察研究。

孫子認為，將帥不但要業務過硬，還要品德高尚，淡泊名利，忠于國家和人民。“戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。”（《地形篇》）在戰場上機斷指揮，勇于進退，敢于負責，一切從戰場實際出發，堅決按戰爭的規律決定自己的行動。根據作戰規律有必勝把握的，即使國君說不要打，堅持打也是可以的；根據作戰規律不能取勝的，即使國君說要打，不打也是可以的。“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主。”（《地形篇》）在對我有利的情況下，進兵求戰，不是為了沽名釣譽；在不利的情況下，退兵避戰，也決不推卸應負的責任。這樣的將帥，才是國家的寶貴財富。

二、孫子軍事倫理思想的理論特色

（一）客觀冷靜的理性精神

理性精神是人們客觀地認識世界的方法。在先秦諸子中，《孫子兵法》無疑最具客觀理性精神。

孫武反對迷信鬼神天意，他對“天”作了唯物主義的解釋，認為“天者，陰陽、寒暑、時制也”（《計篇》），認為“天道”是一種自然的現象，從而打破了人們對“天”的迷信與崇拜，“天”不再是天下萬物的主宰，而成為一種客觀的自然的存在，和當時把“天”視為人格神的宗教思想劃清了界限。孫武進一步指出，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”，反對采用陰陽雜占等迷信手段預測戰爭，提倡基于客觀事實分析戰爭、籌劃戰爭，把戰爭的勝負歸因于物質條件的準備和主觀性的發揮。

此外，《孫子兵法》中有許多以征引“五行”觀念來論證戰爭的客觀物質性的內容。如《勢篇》說：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。”在這里，孫子把“五行”看作物質世界的基本屬性，并將世間萬物的發展演變歸結為“五行”的本質內涵。

從《孫子兵法》關于戰爭的謀劃、用兵原則、戰爭主動權、爭取先機、機動作戰、行軍駐扎、軍事地形、火攻之法的論述，不難發現，客觀的理性精神是《孫子兵法》印記鮮明的思想特色。這樣的理性精神和認識方法，在中國軍事思想史乃至中國文化史上都具有十分寶貴的價值和意義。

（二）鮮明的功利主義傾向

在春秋以前的西周時期，重視禮樂，講求仁政，主張“以仁為本，以義治之之為正”（《司馬法·仁本第一》）。認為治國治軍，都需要“以仁為本”；對待諸侯國，也講求仁義禮讓，如“逐奔不過百步，縱綏不過三舍，不窮不能而哀憐傷病，成列而鼓，爭義不爭利，舍服，知終知始”（《司馬法·仁本第一》）等。戰爭是為了維護周王朝的統治，“禮樂征伐自天子出”，而不是單純地追求國家利益而已。

到了春秋時期，諸侯爭霸，戰爭的目的轉為打敗對手，稱霸諸侯。孫子明確提出，戰爭的目的是為了“掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動”（《軍爭篇》），戰勝敵人，壯大自己。用兵作戰，要“兵以詐立，以利動，以分合為變”（《軍爭篇》）。為了要減少戰爭的消耗，孫子主張“取用于國，因糧于敵”“智將務食于敵”“取敵之利者，貨也”（《作戰篇》）。正如孫子所說，“兵以利動”，利益才是國家從事戰爭的動力和目標。歷史地看，孫子功利主義的戰爭倫理觀，符合當時新興勢力的要求，與社會發展潮流一致，具有積極的進步意義。

（三）樸素的辯證法思想

《孫子兵法》研究戰爭，是以戰爭中的對立矛盾為核心而展開的，如力量的強弱、人數的眾寡、軍隊的治亂、將帥的賢愚、士卒的勇怯、謀算的得失、部署的虛實、兵力的專分、人員的勞佚、戰勢的奇正、戰法的攻守、時間的速久、道路的迂直、地形的死生、處境的安危等等。這些兵學范疇，既相互對立，又相互依存，并且在一定條件下可以相互轉化。

孫子強調分析問題，要立足矛盾的雙方，兼顧事物的兩面，如：“知彼知己”，“知得失之計”，“知動靜之理”，“知死生之地”，“知迂直之計”，等等。明確提出了“智者之慮，必雜于利害”。了解事物的兩面性，目的是促其轉化，為我所用。孫子主張通過發揮主觀能動性，“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”，使戰爭態勢朝著于我有利的方向發展，為奪取戰爭勝利創造條件。

孫子對戰略、戰術問題的論述，也充滿了辯證的思想智慧。孫子既高度重視客觀因素對戰爭勝負的決定性作用，又極其強調發揮人的主觀能動性，伐謀伐交，靈活用兵，積極爭取勝利；既提出“勝可知而不可為”，強調客觀條件的重要性，又認為“勝可為也”，主張發揮主觀能動性以獲取戰爭勝利；既主張“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”，又反對“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治”，等等。這些觀點，看似相互矛盾，實質上內在統一，體現了孫子思想的辯證特點。

（四）濃厚的民本主義色彩

春秋時期，民眾多寡，民心向背，往往決定著國家的興衰。因此，當時許多的思想家都提出重視人民、以民為本的思想。這一思想在《孫子兵法》中也有大量體現。

孫子說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”（《計篇》）又說：“上下同欲者勝。”（《謀攻篇》）他指出，“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正”（《形篇》）；“令素行者，與眾相得也”（《行軍篇》）；“進不求名，退不避罪，唯人是保”（《地形篇》）；等等。很顯然，孫武將戰爭的勝負同政治清明與民心向背聯系起來。即所謂“令民與上同意”“上下同欲”“與眾相得”，為此，要“修道而保法”“唯人是保”。這些都體現出孫子思想濃厚的民本主義色彩，也是孫子理論超越時代、具有歷史進步性的表現。

毋庸諱言，孫子的軍事倫理思想存在著歷史的和階段的局限性。如忽視戰爭的道德支撐和制約，過于強調戰爭的功利目的；無視戰爭的侵略性質；主張“愚士卒之耳目”“若驅群羊”的愚兵思想；等等。對孫子的這些思想，需要仔細甄別，揚長避短，絕不能全盤接受。