蜀學簡議

舒大剛

在祖國大西南的古巴蜀大地（約當今四川、重慶和漢中等地），自古演繹著一支學術，歷史上稱為“蜀學”。蜀學有著與中原文化并駕齊驅、自成體系的學術傳承，也有著自身的文化特征和獨特的貢獻。

巴蜀地當北緯25 -35度，東經100 -110 度之間，秦嶺、岷山、大巴山橫亙其北，岷江、金沙江、沱江、涪江、嘉陵江、烏江、漢江等河流縱貫全境，最后匯成滾滾長江奔騰向東。從天文上講，巴蜀地當井絡、參宿之墟；從卦位上看，巴蜀又屬于“西南得朋”的坤維范圍。

這里山川秀麗，特產豐富，氣候宜人，歷史悠久?？脊虐l掘已經表明，早在203 萬年前這里就生活著巫山人，5萬年前后生活著資陽人；大約5，000到3，500年的古城遺址，遍布成都平原?！妒裢醣居洝贰度A陽國志》等記載了自蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇、開明以及稟君、巴曼子等古國的君臣事跡；《山海經》及《禹本記》等記載了“大禹興于西羌”“生于廣柔”（今四川岷江上游）的傳說。此地文明早啟、文化燦爛，呈現出與中原頗不一樣的氣象。班固《漢書》說：巴蜀自西文翁興學宮辦教育、司馬相如以文辭顯赫以來，“后有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下?！敝x無量《蜀學原始》曾經說：“蜀有學，先于中國（中原）?！倍急砻靼褪竦貐^是中華學術文化的又一個發祥地。

從傳說來看，巴蜀早期形成了獨特的“三皇五帝”信仰和概念，與本地流行的“三才合一”和“五行相生”等觀念基本一致。蜀人以“天皇、地皇、人皇”為三皇，以“青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝”為五帝，與三星堆出土的青銅神壇（天界、人界、地界合體）和《洪范》所述大禹“五行說”十分契合。蜀王自蠶叢至開明“五主”相繼出現的歷史，與夏、商、周的時代大致相當?！坝砼d西羌”的系列傳說，一定程度上奠定了中華民族的人文底蘊?！墩撜Z》載孔子稱贊大禹：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”可見，奉天法祖、慎終追遠的孝道倫理，勤儉節用、重視禮樂的文化特征，盡力治水、發展農業的治國策略，都奠定于大禹之時?！渡胶＝洝坟倪€說夏后氏得“河圖”以演《連山》，奠定了“三易”（《連山》《歸藏》《周易》）以陰陽為元素的哲學基礎；緯書又說禹因“洛書”著《洪范》，其內容則見于《尚書》中箕子所述的《洪范》“九籌”之中。

中國是農業古國，歷法素來是農業生產首先考慮的第一要素。巴蜀大地自古發達的農業催生了古老的歷法，從三星堆考古發掘看來，青銅神樹（上中下三層，每層三枝，枝立一烏）結構，揭示出上古“十日歷”和“后羿射日”神話的本相；金沙出土的“太陽神鳥”，也預示了四季十二月的陰陽合歷。至于三星堆和金沙遺址出土的大量青銅器、金器等文物，無論從制造工藝，或是造型藝術，都達到同期人類科技最高峰，體現出深厚的冶煉技術、美學造詣和精神訴求。東周時期，老死于巴蜀資中的萇弘，曾經傳樂教于孔子；流放于蜀的尸佼，也是法家鼻祖商鞅的老師。這些都遠在秦統一巴蜀之前發生，可見巴蜀人士對于儒、法二家的產生和形成，都是“但開風氣不為師”的存在。

公元前316年秦滅巴蜀，相繼設立侯國和郡縣，接著李冰治水，巴蜀人力物力得到更大程度的開發，號稱天府之國，成為秦統一中國的重要基地。西漢建立，這里是漢室車官、錦官所在地，負責中央王朝衣服、出行的重要制作。漢景帝末年，廬江舒城人文翁為蜀守，在成都修起學宮，傳授儒家“七經”，用文化知識來造就和選拔人才，實現了儒家“建國君民，教學為先”“學然后從政”和“學而優則仕”的理想。從此之后，蜀士欣欣向學，史稱蜀人“學于京師者比齊魯焉”。自是巴蜀人才輩出，儒風浩蕩，號稱“西南鄒魯”，《三國志》遂有“蜀學比于齊魯”說法。在漢代，巴蜀地區在許多文化領域都處于全國領先地位，如漢賦四大家，有兩家（司馬相如、揚雄）出于巴蜀；漢朝曾推“八士”、曾表彰“四義”，巴蜀人才都占其中一半。此后，蜀學雖因時代盛衰而時有起伏，但整體來講還是綿綿不絕，高峰迭起，大師輩出，成果豐碩的。

大致而言，蜀學在歷史上經歷了七個重要的發展和演變時期：除了曙光初見、獨具特色的先秦外，還有人才居國之半、文章獨領風騷的兩漢時期，學術持續發展、政治三分天下有其一的魏晉南北朝時期，文學異軍突起、經濟揚一益二的隋唐五代時期，三教諸學并盛、文化世家綿延不絕的兩宋時期，文教不絕如線、學術相對沉寂的元明清初時期，蜀湘雙峰并峙、人物再領風騷的晚清民國時期。七期當中，以成果較多、影響較大的先秦、兩漢、兩宋和晚清民國最具特色。

巴蜀學術人物，除了先秦時期的大禹（其妻涂山氏制“南音”）、彭祖（為殷太史）、尹吉甫（出將入相，作四詩見于《詩經》）、萇弘（傳孔子音律）、臣君子（道論）、尸佼（法家鼻祖）等外；還有兩漢的司馬相如、卓文君（女文學家）、文翁（開石室學宮）、落下閎（制《太初歷》）、胡安（易學，司馬相如師之）、張叔（文翁弟子，首撰《春秋章句》）、王褒（辭賦）、嚴遵（治《易》《老》，揚雄師之）、揚雄（創“玄”學、善辭賦）、趙典（通《七經》）、涪翁（御醫）、李尤（文學）、張陵（入蜀學道、創道教）、姜詩（孝道，二十四孝）等；魏晉南北朝時期的譙周（經學、史學，著作甚多）、諸葛亮（政治家）、秦宓（博學）、李讠巽（古文經學）、陳壽（史學）、常璩（方志學）、范長生（易學）、李密（孝道）、衛元嵩（易學）等；隋唐五代的武則天、陳子昂、趙蕤（博學，李白師之）、李白、李鼎祚（易學）、馬祖道一（佛學）、宗密（佛學）、昝殷（醫學）、彭曉（道學）、毋昭裔（刻蜀石經）、花蕊夫人（文學）、黃荃（畫家）、王著（書法，編《淳化閣帖》）等；宋代則有“眉山三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、“閬中四陳”（陳省華、陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨）、“華陽范氏”（范鎮、范百祿、范祖禹、范沖）、“銅山三蘇”（蘇易簡、蘇舜欽、蘇舜元）、“井研四李”（李舜臣、李心傳、李道傳、李性傳）、“綿竹二張”（張浚、張栻）、“丹棱三李”（李燾、李壁、李埴）、“蒲江魏高”（魏了翁、魏文翁、高定子、高斯得）等家族，以及文同（書畫）、唐慎微（醫學）、龍昌期（易學）、張商英（三教）、秦九韶（科學）等；元明清初有虞集（“元詩四家”之首）、黃澤（經學）、鄧文原（文學）、楊廷和（內閣首輔）、楊慎（狀元）、陳以勤、陳于陛（俱大學士）、任瀚（文學）、熊過（易學）、來知德（易學）及清初“遂寧張氏”（張鵬翮、張問陶、張問安、張問彤）、“丹棱彭氏”（彭端淑、彭肇洙、彭遵泗）、“新繁費氏”（費經虞、費密、費錫璜、費錫琮）、“羅江四李”（李化楠、李調元、李鼎元、李驥元）等；晚清民國的呂吳調陽（博學）、劉沅（博學、道學、理學）、楊銳、劉光第（楊劉俱為“戊戌六君子）、廖平（經學）、宋育仁（文學）、吳之英（蜀學）、張森楷（史學）、劉咸炘（史學）、尹昌衡（思想）、吳虞（思想），以及近代謝無量（博學）、郭沫若（博學）、蒙文通（史學）、李劼人（文學）、李源澄（史學）等著名人物，真是名家大師，代有其人。

從學術成就來講，巴蜀學人在歷史長河中做出了許多不朽的成績和貢獻。首先是敢于制度創新：西漢有興文重教的文翁石室，東漢有信仰、知識并重的周公禮殿，五代有規模最大的《蜀石經》，樹立了全國地方官學、廟學合一、經典體系等范式，當時領先全國，對后世的教育制度、祭祀制度和經典體系都影響甚大，被宋人呂陶、席益等稱贊為“冠天下而垂無窮”的創舉。

其次是學術造詣突出，在經學領域有“易學在蜀”“麟經在蜀”之說，在文學領域有“蜀儒文章冠天下”之稱，在史學領域有“唐后史學莫隆于蜀”之評。比如《易》學上，西漢有胡安（授相如）、趙賓（授孟喜）、嚴遵（傳揚雄，有《易注》《老子指歸》）、揚雄（仿《易》作《太玄》）；東漢有任安（傳“孟氏易”）、景鸞（傳“施氏易”）；晉有范長生（著《蜀才易傳》）；北朝有衛元嵩（仿《易》撰《元包經》）；唐有李鼎祚（著《周易集解》）；宋有龍昌期（會通三教，著《周易注》《周易絕筆書》）、蘇軾（著《東坡易傳》）、譙定（傳程氏《易》）、馮時行（傳譙定之學）、張浚（著《易傳》）、張栻（著《易說》）、張行成（著《皇極》諸書）、房審權（輯百家易說為《周易義海》，李衡刪存《撮要》）、李舜臣（著《易本傳》）、李心傳（著《丙子學易編》）、魏了翁（著《周易要義》《周易集義》）；元有黃澤（著《易學濫觴》）、王申子（著《大易緝說》）、趙采（著《周易程朱傳義折中》）；明有熊過（著《周易象旨決錄》）、楊慎（著《經說易說》）、來知德（著《周易集注》），以上《易》著多收入《四庫全書》。清有李調元（有《古周易》）、劉沅（有《周易恒解》）、何志高（有《易解》）、范泰衡（有《易注》）、楊國楨（有《周易音義》）等；民國以來有尹昌衡（有《易鈢》）、廖平（有《易生行譜》）、劉子華（有《周易與天文學》）、郭沫若（有《周易的構成時代》）等，皆各有《易》著，蔚然大觀。

文學上，從漢代開始即有“文章冠天下”之說（《漢書地理志》）。涂山氏“南音”開啟《二南》《楚辭》體裁，司馬相如、王褒、揚雄則為“漢賦三家”；東漢有文史兼優的李尤和楊終；唐代有詩歌巨擘陳子昂、李白，唐宋古文八大家有“三蘇”，南北宋之交有“小東坡”唐庚，元代有“詩歌四大家”之首的虞集，明代有“記誦之博、著述之富”第一的楊慎；清代有詩詞戲論俱優的李調元，與袁枚、趙翼唱酬齊名的張船山（問陶）；到近世，巴蜀文學在“魯郭茅、巴老曹”六大家中，占據兩席：郭沫若、巴金；此外還有號稱“中國的左拉”的文學家李劼人（著《大波》《死水微瀾》等）。

史學也是蜀人所擅長的，漢有揚雄《續史記》和《蜀王本記》，晉有陳壽《三國志》、常璩《華陽國志》；其后有五代孫光憲（《北夢瑣言》），宋蘇洵（《謚法》《太常因革禮》）、勾延慶（《錦里耆舊傳》）、張唐英（《蜀梼杌》）、范祖禹（助編《資治通鑒》，撰《唐鑒》）、蘇轍（《古史》）、費樞（《廉吏傳》）、王稱（《東都事略》）、李心傳（《建炎以來系年要錄》及《朝野雜記》《舊聞正誤》《總類國朝會要》等）、李燾（《續資治通鑒長編》）、楊仲良《續通鑒長編紀事本末》、王當（《春秋列國諸臣傳》）、杜大珪（《名臣碑傳琬琰集》）、吳縝（《新唐書糾謬》《五代史記纂誤》）等。尤其是對宋代歷史的記錄和研究，蜀人貢獻獨多，故劉咸炘說：“唐后史學，莫隆于蜀。”

此外，蜀學還嘗試構建起經典體系、信仰體系和核心觀念：文翁石室首先在漢庭“五經”基礎上形成“七經”（《易》《書》《詩》《禮》《春秋》加《論語》《孝經》），五代后蜀在唐庭“九經”（《易》《詩》《書》“三禮”“三傳”）基礎上形成“十三經”（“九經”加《孝經》《論語》《爾雅》《孟子》）?！捌呓洝痹跂|漢得到承認，“十三經”更成就了后世儒學經典的基本格局。北宋初年，張崇信等人在成都刻成的《開寶大藏經》，奠定了中華大藏經的基本規范。

在信仰領域，巴蜀在中原三人皇（伏羲、女媧、神農）之外形成“三才皇”（“天皇、地皇、人皇”）；在中原五人帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）之外崇奉“五色帝”（“青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝”）等，對道家神系形成具有推動作用?！笆駥W”還將道家與儒家結合，形成“道德仁義禮”核心價值觀念：王褒《四子講德論》稱“冠道德，履純仁，被六藝，佩禮文”；嚴遵《道德指歸》提出：“虛無無為，開導萬物，謂之道人；清靜因應，無所不為，謂之德人；兼愛萬物，博施無窮，謂之仁人；理名正實，處事之義，謂之義人；謙退辭讓，敬以守和，謂之禮人。凡此五人，皆樂長生?！睋P雄《法言》問道：“夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散。”其后唐趙蕤著《長短經》、宋張商英傳《素書》，都在此基礎上有所發展，實現了道家與儒家、形上與形下、理論與實踐、務虛與務實、本體與實用的統一。

此外，巴蜀在歷史上還是一個移民安置地，許多重要歷史人物入蜀后都成就（或奠定）了一生功業。歷史有明文記載的，如東周萇弘入蜀，其天文學、樂學也傳入巴蜀；秦國派司馬錯伐蜀，其后人之杰出者有司馬相如；秦始皇時，文信侯（呂不韋）門客千家安置蜀中，儒學與雜家學術也傳入巴蜀。漢代山東富豪遷蜀，卓文君就是入蜀富商卓王孫的女兒；揚雄的先輩，也是晉國楊侯后人從長江中游逐漸遷來的?！妒裢醣居洝愤€記載，老子西出關后，來到成都隱于青羊肆，將哲理性道學帶來蜀中；后有張陵“入蜀學道”，創立道教。唐代，玄奘入蜀，在成都慈恩寺接受具足戒；一代女皇武則天，也是其父任利州（治廣元）刺史時所生。杜甫入蜀，獲得更多詩歌靈感，平生詩作以蜀中詩占絕大多數。宋代歐陽修生于綿州，司馬光少年時代也是郫縣度過。周敦頤入蜀作合川縣令，與蜀中人士交游，得陳摶“先天太極圖”，遂開啟“宋易”先聲；張載少年侍父于涪州，耳濡目染了蜀中儒道合流、三才合一的學術氣氛；“二程”少年隨父入蜀，得見蜀中易學高人，故生“易學在蜀”之嘆，晚年解《易》頗多蜀易色彩。及至晚清，一代名臣張之洞入蜀，創辦尊經書院，系統形成“自小學入經學”“中體西用”等教育理念；號稱“千年國粹、一代儒宗”的馬一浮，是其父在成都任官時所生，對于蜀中尊道貴德、兼收并蓄的學風頗為熟悉。

巴蜀學術，源遠流長，人才輩出，成果眾多，內涵豐富。蜀人著作見于著錄的不下5，000 余種，其收入正續編《四庫全書》者大約500余種；其人物在經學、史學、文學、醫學、科技、道教、佛學等領域，都有廣泛影響。特別是蜀人經典化的“陰陽”“五行”“三才”等觀念，“三才皇”“五色帝”等信仰，南音、辭賦、唐詩、古文、宋詞等創作，文翁石室、周公禮殿、蜀刻十三經、蜀刻大藏經等規制，都對全國性文化學術產生了重要影響。在價值觀的凝練上，蜀人構建“道、德、仁、義、禮”的五德體系，與孔子“仁智勇”、孟子“仁義禮智”、董仲舒“仁義禮智信”等，相映成趣，可以互補。認真研究和吸取這些成果，對繁榮當代學術、重建當代文明，都具有重要參考價值。

附：

蜀學小賦

岷山巍巍，上應井絡；蜀學綿綿，下親坤維。

蠶叢與魚鳧，開國何茫然？《山經》及《禹記》，敘事多奇幻。往事渺渺，縉紳先生難言；先哲譚譚，青衿后學樂道。班孟堅謂：“巴蜀文章，冠于天下。”謝嗇庵言：“蜀之有學，先于中原?！毖运瓶湔Q，蓋有由焉。若乎三皇開運，神妙契乎天地人；五主繼軌，悠久毗于夏商周。天皇地皇人皇，是謂三皇；青赤白黑黃帝，茲為五帝。三才合一，上契廣都神壇；五行生克，下符《洪范》八政。

禹興西羌，生于廣柔，卑彼宮室，而盡力于溝洫；菲吾飲食，而致孝乎鬼神。順天因地以定農本，報恩重始而興孝道。復得河圖演《連山》，三易因之肇始；又因洛書著《洪范》，九疇于焉成列。夏后世室，以奠明堂之制；禹會涂山，乃創一統之規。是故箕子陳治，首著崇伯；孔子述孝，無間大禹。若乎三星神樹，明寓十日秘歷；金沙赤烏，已兆四時大法。萇弘碧珠，曾膺仲尼樂問；尸佼流放，嘗啟商君利源。及乎文翁化蜀，首立學校，建國君民，教學為先；治郡牧民，德禮莫后。蜀士鱗比，學于京藩；儒風浩蕩，齊魯比肩。七經律令，首先暢行蜀滇；六藝詩騷，同化播于巴黔。相如、子云，輝映漢家賦壇；車官、錦官，衣食住行居半。君平市隱，《老子指歸》遂書；儒道兼融，道德仁義禮備。往圣述作，孔裁六藝經傳；后賢續撰，雄制《太玄》《法言》?！胺鼦祝献又疅o，孔子之元”，偕“揚雄之玄”以成四教；“志道據德，依仁由義，冠禮佩樂”，兼“形上形下”而鑄五德。落下主《太初》之歷，莊遵衍渾天之說。六略四部，不乏蜀人之文；八士四義，半膺國士之選。渙渙乎，文章冠冕天下；濟濟焉，人才充盈河漢。

自是厥后，蜀學統序不斷，文脈淵源賡連。兩漢鼎盛，可謂靈光魯殿；魏晉弘宣，堪比稷下學園。隋唐五代，異軍突起；天下詩人，胥皆入蜀。兩宋呈高峰之狀，三學數蜀洛及閩。蒙元兵燹，啼血西川；巴蜀學脈，續衍東南。明有升庵，足以振恥；清得張（問陶）李（調元），可堪不靦。洎乎晚清民國，文風丕振，教澤廣宣。玉壘浮云，變幻古今星漢；錦江風雨，再續中西學緣。尊經存古，領袖群倫；中體西用，導引桅帆。于是乎誦經之聲盈耳，文章之美紹先。蜀學七期三峰，無愧華章；蜀勒六經七傳，播名國典。

蜀之人才不愧于殊方，蜀之文獻稱雄于震旦。言經藝則有“易學在蜀”之譽，言史冊而有“莫隆于蜀”之稱，言文章則贊其“冠于天下”，言術數則號曰“天數在蜀”。人才不世出，而曰“出則杰出”；名媛不常有，猶稱“蜀出才婦”。至若文有相如、子瞻，詩有太白、船山，歷有落下、思訓，易有資中、梁山，史有承祚、心傳，書有東坡、嗇庵，畫有文同、大千。博物君子，則如李石、楊慎；義理哲學，當數子云、南軒。開新則有六譯、槐軒，文獻則有了翁、調元，宏通有若文通、君毅，道德則有子休、正元。方技、術數，必稱慎微、九韶；道德文章，首舉昌衡、表方。才士尤數東坡、升庵，才女無愧文君、花蕊，世遂謂“無學不有蜀，無蜀不成學”矣！宋人所謂“蜀學之盛，冠天下而垂無窮”云云者，亦有以哉！

蜀之經籍無慮萬千，蜀之成就充斥簡編。石室、禮殿，立我精神家園；蜀刻石經，示彼經籍典范。三皇五帝，別中原自為一篇；道德仁義，合禮樂以裨五典。談天究玄妙之道，淑世著實效之驗。顯微無間，體用一源。

至乎身毒偎人愛人，已見《山經》；佛法北道南道，并名《丹鉛》。蜀士南航，求佛法于瀛寰；玄奘西來，受具足于慈殿。若夫蜀人一匹馬，踏殺天下；禪門千家宗，于茲為大。開寶首雕，爰成大藏之經；圭峰破山，肇啟獨門之宗。菩薩在蜀，此說佛者不可不知也。

至若神農入川，本草于焉始備；黃帝問疾，岐伯推為醫祖。涯涯水涘，云隱涪翁奇技；莽莽山巒，霧鎖藥王仙跡。經效產寶，首創始于昝殷；政和證類，卒收功乎時珍。峨眉女醫，發明人工種痘；天回漢簡，重見扁鵲遺篇。雷神火神，既各呈其神通；川藥蜀醫，遂稱名乎海外矣。

又有客于此者，亦立不世之名，而得終身之緣。老子歸隱青羊之肆，張陵學道鶴鳴之山；女皇降誕于廣元，永叔復生乎左綿；司馬砸缸以著少年之奇，濂溪識圖而結先天之緣。橫渠侍父于涪，少成民胞物與之性；蠲叟隨親誕蜀，得近尊道貴德之染。是皆學于蜀者大，入于蜀者遠也。

系曰：巴山高兮蜀水遠，蜀有學兮自淵源。肇開郡學兮啟儒教，化育萬世兮德音宣。我所思兮在古賢，欲往從之兮道阻艱。仰彌高兮鉆彌堅，候人猗兮思綿綿。