新時代邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀研究
——以云南省澄江縣海口鎮(zhèn)為考察中心

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明，650000）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，對文化建設(shè)的探索尤為重視，曾多次強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”；[1]其后，在黨的十九大報(bào)告中，更是指明文化建設(shè)在國際形勢的變化和國內(nèi)文化發(fā)展實(shí)踐中的重要性，并明確提出“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基礎(chǔ)更深沉、更持久的力量”。[2]與此同時，以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”[3]為內(nèi)核的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，正在廣大農(nóng)村地區(qū)有條不紊地推廣、開展，其中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”強(qiáng)調(diào)的便是指文化建設(shè)，由此可見，文化建設(shè)已成為發(fā)展美麗宜居鄉(xiāng)村的關(guān)鍵舉措。

目前，云南省在黨中央鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指引下，借助邊疆地區(qū)的多民族聚居、各民族文化交融的區(qū)位優(yōu)勢，充分發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，打造獨(dú)特的民族文化品牌，澄江縣作為滇中名城，更是響應(yīng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的政策號召，發(fā)掘當(dāng)?shù)刎S富的民族文化資源，以推動經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)同發(fā)展與創(chuàng)新融合。本文基于對澄江縣非遺傳承項(xiàng)目草獅子舞的田野考察，對海口鎮(zhèn)非遺傳承項(xiàng)目發(fā)展現(xiàn)狀予以研究，發(fā)現(xiàn)傳承問題，提出保護(hù)對策，既有益于學(xué)術(shù)上的思考與探索，也能在社會服務(wù)方面，更好地為弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村建言獻(xiàn)策。

一、從“富強(qiáng)”到“文明”：鄉(xiāng)村振興中的民族文化建設(shè)

（一）從“新農(nóng)村建設(shè)”到“美麗宜居”

從2005年“十一五”提出“新農(nóng)村建設(shè)”到2015年“十三五”提出建設(shè)“美麗宜居”鄉(xiāng)村的任務(wù)，再到2018年黨中央發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)的意見》，常態(tài)性地使用1號文件來強(qiáng)調(diào)農(nóng)村問題，既體現(xiàn)出黨和國家對“三農(nóng)”的高度重視，也反映出基層農(nóng)村在我國實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”偉大目標(biāo)和中華民族復(fù)興、崛起過程中的重要地位。當(dāng)前，黨和政府在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史定位下，對新時代農(nóng)村事業(yè)發(fā)展的新階段、新規(guī)律、新任務(wù)有著更為深刻的認(rèn)識，從“城鄉(xiāng)一體化”到“新農(nóng)村建設(shè)”，再到“美麗宜居鄉(xiāng)村建設(shè)”的“三步走”戰(zhàn)略，是黨和國家在不斷的農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)出的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上作出的一系列重大戰(zhàn)略部署，集中體現(xiàn)出習(xí)近平總書記的“三農(nóng)”思想，成為新時代我國農(nóng)村高效發(fā)展的必然要求與未來趨勢。從近年來黨中央在農(nóng)村問題上所提出的要求、所調(diào)整的政策中不難發(fā)現(xiàn)，“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的目標(biāo)更加高遠(yuǎn)，“美麗宜居鄉(xiāng)村建設(shè)”的理念更加美好，內(nèi)涵更加豐富，充分體現(xiàn)出“對新農(nóng)村建設(shè)的延續(xù)、超越與升華，體現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展到新階段的必然要求，體現(xiàn)了黨中央對三農(nóng)問題的再思考、再出發(fā)、再部署”。[4]

（二）從“美麗宜居”到“鄉(xiāng)風(fēng)文明”

習(xí)近平總書記作出“建設(shè)好生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感”的重要指示，[5]目的之一就是讓農(nóng)村居民能在過上富裕生活的同時，望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。“中國要美，農(nóng)村必須美”，鄉(xiāng)村是中華傳統(tǒng)文化的根基，寄托著鄉(xiāng)愁，凝聚著記憶。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)正是應(yīng)該在遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律的同時，留住鄉(xiāng)愁，充分體現(xiàn)每個鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，將原本的風(fēng)貌更好地保留、傳承下去。但是，改革開放以來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得較大進(jìn)步，目前已基本實(shí)現(xiàn)脫貧，并達(dá)到小康水平，但精神文明建設(shè)始終同物質(zhì)文明建設(shè)相差懸殊，而作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重要一環(huán)的“鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)”，其重要性不言而喻。一方面，“鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)”是維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定，促進(jìn)農(nóng)村全面發(fā)展的需要。很多地區(qū)農(nóng)村居民精神生活問題突出，誠信缺失、欺騙欺詐等現(xiàn)象屢見不鮮，金錢至上的思想也大行其道，婚喪嫁娶之事喜歡大操大辦，鋪張浪費(fèi)之余常常鬧出天價彩禮、高額嫁妝的消息。因此，黨中央提出的“鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)”作為農(nóng)村發(fā)展中的精神動力和智力支持，是推動我國農(nóng)村全面發(fā)展，穩(wěn)定農(nóng)村社會的明智之舉。另一方面，“鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)”是建設(shè)和諧鄉(xiāng)村，促進(jìn)美麗宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)在動力。文化是社會和諧的重要力量，文化有所承擔(dān)、有所作為，社會才會和充盈、包容善美，故而好的鄉(xiāng)風(fēng)、村風(fēng)、民風(fēng)既可以依靠世代相承達(dá)到人居環(huán)境的長治久安，又能通過互動締結(jié)村社精神，在生活中沉淀文化的內(nèi)生動力。

（三）從“鄉(xiāng)風(fēng)文明”到“民族文化”

文化自信是最根本的自信，是一個國家、一個民族、一個地區(qū)對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。在邊疆民族地區(qū)長期發(fā)展的歷史環(huán)境中，多個民族之間交流、融合，形成神秘奇特的原生態(tài)民族文化，不僅是本地居民傳統(tǒng)的娛樂活動和村民儀式，更是吸引外地游客的金字招牌。事實(shí)證明，民族地區(qū)豐富的文化遺產(chǎn)和多彩的文化形態(tài)是得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，面對市場經(jīng)濟(jì)的浪潮，將“民族文化”的原生元素融入地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈中，樹立“特色也是資源、特色也是優(yōu)勢”的理念，才能使民族文化產(chǎn)業(yè)成為廣大民族地區(qū)村鎮(zhèn)的核心競爭力。與此同時，在發(fā)掘、弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上，以高水平的社會精神面貌來吸引“資本下鄉(xiāng)”，[6]促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的增長，讓青山綠水和淳樸民風(fēng)的結(jié)合，可以更好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明的雙豐收。因此，長遠(yuǎn)來看，發(fā)揚(yáng)“民族文化”既能推進(jìn)“人地結(jié)合”，給當(dāng)?shù)夭迳衔幕恚ぐl(fā)群眾的創(chuàng)造力；也利于提高農(nóng)村居民的道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷，使山美水美的鄉(xiāng)村更加“心美”，真正全面、廣泛，多層次、高質(zhì)量地促進(jìn)“美麗宜居鄉(xiāng)村建設(shè)”。

二、在摸索中前行：海口鎮(zhèn)民族文化建設(shè)的成果

近年來，云南省委憑借境內(nèi)多民族聚居的資源優(yōu)勢，多次提出建設(shè)民族文化大省的戰(zhàn)略目標(biāo)；澄江縣委縣政府，積極落實(shí)上級指示，將文化建設(shè)視為工作的重中之重，推向全縣；其中，海口鎮(zhèn)作為漢、苗、彝三族聚居之地，民族文化資源豐富。本文經(jīng)過田野考察，以海鏡社區(qū)漢族的“海鏡花燈”、松元村彝族的“松元太平燈”、“草獅子”和海口社區(qū)苗族的“踩花山”為重點(diǎn)研究內(nèi)容，以此梳理海口鎮(zhèn)在民族文化建設(shè)方面取得的顯著成績，入圍第二批中國傳統(tǒng)村落、取得“民族文化示范村”榮譽(yù)稱號。海鏡社區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，其村落在明朝已初具規(guī)模；嘉靖年間福建龔氏來此定居，逐漸成為當(dāng)?shù)孛T望族，在此世代傳襲漢族傳統(tǒng)文化，形成以捕魚農(nóng)耕為形式的生產(chǎn)方式和以積善行孝、重文立教為內(nèi)容的家族文化，并通過花燈戲曲的儀式活動將民眾情緒加以表達(dá)。上世紀(jì)90年代以來，在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下，以花燈為代表的海鏡優(yōu)秀民族文化也變得岌岌可危，但在上級主管部門及懷著強(qiáng)烈鄉(xiāng)土意識村民的熱心關(guān)懷下，海鏡社區(qū)的民族文化還是得到較為完好的保存。

由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)文明及傳統(tǒng)村落格局的典型性與相對完整性，海鏡社區(qū)在2013年被列入第二批中國傳統(tǒng)村落。其間，文化強(qiáng)國理論不斷深入人心，地方有識之士龔紹發(fā)等人也勇?lián)厝危栀Y出力恢復(fù)海鏡社區(qū)花燈表演的傳統(tǒng)。表演海鏡花燈一方面可以娛樂村民、強(qiáng)健體魄，并成為村級春節(jié)聯(lián)歡晚會的主要演藝內(nèi)容；另一方面以花燈戲?yàn)檩d體，在劇本創(chuàng)作上，與時俱進(jìn)，積極宣傳國家政策、法規(guī)等內(nèi)容。以環(huán)保宣傳為例，2018年海鏡花燈編排環(huán)保劇目5個，開展集中宣傳展演55次，生態(tài)環(huán)保理念根植民心。[7]

因?yàn)樵谏鐣髁x精神文明建設(shè)過程中，取得的積極效果，海鏡社區(qū)獲得“民族文化示范村”的榮譽(yù)稱號。同時，為進(jìn)一步彰顯傳統(tǒng)村落的魅力和弘揚(yáng)時代風(fēng)貌，海鏡社區(qū)修繕古戲臺，并在重大節(jié)日慶典活動時，積極組織花燈表演隊(duì)登臺演出，或者外出進(jìn)行商演或義演。隨著撫仙湖旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐幕舯硌轂閾嵯珊?yōu)美的自然風(fēng)光增添幾分歷史底蘊(yùn)與人文氣息，海景社區(qū)的民族文化建設(shè)成果斐然。

（一）建立民族文化廣場、民族文化墻及傳習(xí)館等民族文化承載地

松園村是典型的少數(shù)民族山地村，以彝族為主，苗、漢雜居，民族風(fēng)情濃厚，民俗活動保存較為完整。該村彝族每逢年終和春節(jié)伊始，都會演唱太平花燈祈求吉祥。長期以來，舉行慶典時無一塊較好的場地。近年來，在上級部門的關(guān)心支持下，松園村在村委會附近建立了民族文化廣場，并附帶籃球架、健身器材等體育活動設(shè)施，成為該村民眾舉行各種民俗活動和日常休閑娛樂的固定場所。同時，隨處可見的彝族文化墻，生動再現(xiàn)彝家熱情好客、能歌善舞的少男少女形象以及豐富多彩的民族服飾、民族舞樂等，為當(dāng)?shù)卦黾恿艘坏懒聋惖拿褡逦幕L(fēng)景線，且于無形之中增強(qiáng)了當(dāng)?shù)啬贻p一代的文化認(rèn)同感與自豪感。針對松園彝族村特有的太平花燈、草獅子舞等民俗活動，政府撥專款修建文化傳習(xí)館。傳習(xí)館外墻體，以文字和彩繪形式簡介了松園太平花燈的來源、程式、形式等內(nèi)容，普及太平花燈的基本知識；傳習(xí)館內(nèi)，工作人員定期舉行民族文化交流活動，老一輩傳承人在此將技藝向新人傳授，表演者之間相互交流表演心得，民族文化工作者亦時常到館內(nèi)進(jìn)行文化調(diào)查、指導(dǎo)。民族文化廣場、文化墻及傳習(xí)館等文化承載地的建立，為海口鎮(zhèn)民族文化的持久興旺牢固根基。[8]

（二）政府部門、學(xué)者對民族文化的普查、整理、支持

早在上世紀(jì)30年代，國立中山大學(xué)內(nèi)遷澄江時，學(xué)者們便對松子園彝村、石門苗寨等地進(jìn)行田野考察，并留下不少的文字調(diào)研成果。上世紀(jì)80年代，政府及學(xué)界亦高度關(guān)注松園村的民族文化活動，如：玉溪行署文化局戲曲志編纂組到當(dāng)?shù)貙μ交暨M(jìn)行初步調(diào)查，搜集整理唱腔58首、器樂曲16首以及舞蹈套路形式等，并編印16開本《澄江松元彝族太平花燈資料》的內(nèi)部資料加以保存；2005年，太平花燈申報(bào)批準(zhǔn)為縣市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，建立了電子檔和書面文字資料，隨后，省文化廳、省民委和市文化局先后命名楊世清、楊樹林為太平花燈傳承人；2017年，松元太平花燈入選省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[9]在云南省文化廳、省非遺保護(hù)中心及玉溪市文化廣播電視局等各級部門領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和大力支持下，玉溪市文化館編纂并出版《松元太平花燈》一書，對太平花燈做出較為全面的資料整理。關(guān)于其他民族文化，各級部門也展開了積極支持，松元彝族草獅子舞也得到較多的關(guān)注，玉溪市將其列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其藝人王秀英女士被玉溪市授予市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人；民族刺繡方面，澄江縣“醉美彝繡”民族刺繡培訓(xùn)班持續(xù)開班培訓(xùn)。通過這些措施，海口鎮(zhèn)的民族文化活動得到較為有效的保護(hù)。[10]

（三）基層文化工作者在民族文化傳承中做出的努力

在海口鎮(zhèn)民族文化傳承中，廣大人民群眾為傳承和保護(hù)海口鎮(zhèn)民族文化盡心盡責(zé)，特別是非遺傳承人、民間文化工作者起到先鋒模范作用。海口鎮(zhèn)廣大群眾絕大部分熱愛花燈戲，部分中老年觀眾甚至達(dá)到逢戲必看的程度。街頭走訪，也時常可見老者拉二胡、彈四弦、唱花燈的場景；部分青年朋友也積極加入到表演行列。目前，太平花燈、草獅子傳承人年事已高，但是他們積極熱心尋接班人，將所學(xué)技藝傳播給年輕人，也積極配合社科工作者，接受訪談?wù){(diào)查。以本次調(diào)研為例，戴國元等老藝人聽聞有科研團(tuán)隊(duì)調(diào)研太平花燈，于早晨9時趕到松園村委會，久久等候。本團(tuán)隊(duì)趕到開始訪談之后，細(xì)心耐心回答團(tuán)隊(duì)所提出的各種問題，并帶領(lǐng)參觀民族文化廣場、傳習(xí)所等場地。[11]正是由于老一輩傳承人的積極奉獻(xiàn)，古老的民族文化才能得以傳承、整理。海口鎮(zhèn)亦有張玉祥老人為代表的杰出的民間文藝工作者。張玉祥年輕時長期擔(dān)任海口鎮(zhèn)文化站站長，工作之余，積極對海口鎮(zhèn)民族民間文化進(jìn)行整理。退休之后，退而不休，亦以更加充裕的時間投入到民族文化整理的工作中，目前已撰寫《海口鎮(zhèn)民間故事集》 《澄江縣少數(shù)民族民歌選》 （待出版）等文集，并親臨實(shí)地錄制《彝族祝酒歌》 等光盤。[12]

三、困頓與求索：海口鎮(zhèn)民族文化傳承中的問題與思考

（一）現(xiàn)存問題

1. 政府工作者與鄉(xiāng)村文化工作者之間缺乏足夠的溝通和理解

近幾年來，海口鎮(zhèn)政府在民族文化的保護(hù)和發(fā)展方面已經(jīng)做了許多工作，民族文化的普查、記錄與傳承不僅需要政府和高層次文化工作者的參與，而且需要土生土長的鄉(xiāng)村文化工作者的參與。因?yàn)椋l(xiāng)村文化工作者更容易接觸到老一代的民俗文化傳承人，更能深入地了解到各種民俗文化中“隱秘”的內(nèi)容（因大多數(shù)民俗文化是以家族形式傳承，很多傳承人不愿意對外人講述民俗文化中深層次的內(nèi)容），也更能理解當(dāng)?shù)孛袼孜幕膬?nèi)涵。然而，我們在實(shí)際訪談過程中發(fā)現(xiàn)，政府工作者和鄉(xiāng)村文化工作者之間或多或少地存在一些隔閡。

從政府方面來看，當(dāng)?shù)卣狈γ褡逦幕瘋鞒泻桶l(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃，沒有建立專項(xiàng)資金對該地區(qū)民族文化進(jìn)行全面的調(diào)查和記錄。因此，政府的工作與鄉(xiāng)村文化工作者的工作有時不能做到同步，當(dāng)政府不關(guān)注某一民俗的發(fā)展而鄉(xiāng)村文化工作者又在對這一民俗開展工作時，政府幾乎不會給予鄉(xiāng)村文化工作者相應(yīng)的支持，這就影響了政府在他們心中的形象、增加了他們對政府的誤解、挫傷了他們的工作積極性。在鄉(xiāng)村文化工作者方面，首先，部分鄉(xiāng)村文化工作者不能正確理解省、市相關(guān)文件精神和當(dāng)?shù)卣墓ぷ鬓k法，在當(dāng)?shù)卣疀]有形成科學(xué)的文化發(fā)展辦法的情況下，鄉(xiāng)村文化工作者在相關(guān)經(jīng)費(fèi)的申請、相關(guān)政策的幫助方面存在索要經(jīng)費(fèi)過高、要求幫助逾規(guī)等問題；其次，個別鄉(xiāng)村文化工作者比較注重自己獨(dú)特的想法，不能與政府相關(guān)工作人員進(jìn)行有效的溝通，不能體諒政府工作人員的難處，不能根據(jù)政府的切實(shí)需要進(jìn)行相關(guān)工作。

2. 民族文化的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

首先，政府缺乏較好的民族文化傳承理念和辦法。據(jù)了解，澄江縣政府為太平花燈的傳承做過許多工作。曾努力將松園太平花燈搬上玉溪市文化演出的舞臺，但在劇目的編排方面請了外面的藝術(shù)家對太平花燈的演出進(jìn)行指導(dǎo)，卻很少請鄉(xiāng)村文化工作者和花燈傳承人一起進(jìn)行深入的探討，致使太平花燈的演出效果不明顯。

其次，鄉(xiāng)村文化工作者和民俗傳承人老齡化嚴(yán)重，缺少新鮮血液的注入。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，草獅子這種有著濃厚地方、民族特色的民俗表演，其演出隊(duì)伍中一共只有38人，其中50歲以上的演員有15人左右；30—50歲之間的演員有1人左右，其中大多數(shù)集中在40—50歲；20歲左右的固定演員只有3人，并且全是女演員。演出隊(duì)伍中年齡最大的達(dá)到了68歲，是領(lǐng)頭人王秀英，年齡最小的有18歲，是樂器演奏者李云強(qiáng)的女兒。由上可見，個別民俗文化傳承人中青黃不接的問題已經(jīng)十分嚴(yán)重。[13]最后，老一輩鄉(xiāng)村文化工作者和傳承人的文化程度普遍較低。通過訪談我們發(fā)現(xiàn)，老一輩鄉(xiāng)村文化工作者的文化程度普遍集中在高中，幾乎沒人接受過大學(xué)教育。老一輩傳承人中，漢族傳承人的文化程度主要是小學(xué)和初中，幾乎沒人接受過高中教育，少數(shù)民族傳承人的文化程度幾乎都是小學(xué)，還有個別人沒有接受過基礎(chǔ)教育，不認(rèn)識字。這就導(dǎo)致民族文化的很多內(nèi)容只能口口相傳，而不能靠傳承人自己歸納、總結(jié)并記錄下來。這是民族文化傳承普遍面臨的困境。[14]

3. 群眾文化認(rèn)知和參與度有待進(jìn)一步提升。通過實(shí)地調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，在彝族和苗族聚居的松園村、石門村以及海鏡社區(qū)等地區(qū)，村民參與民族文化表演的熱情很高，一到傍晚，隨處可見太平花燈和草獅子舞的展演；但在漢族聚居、人口最多的海口社區(qū)，民眾參與度卻不是很高。村民除了在傳統(tǒng)的立夏節(jié)、火把節(jié)和春節(jié)積極參與民族文化活動外，平時只能見到零星幾組花燈隊(duì)在廣場上跳燈。在與不同層次的民眾交談和實(shí)地觀賞中發(fā)現(xiàn)，普通群眾大多只會跳一些簡單的動作，復(fù)雜的動作只有少數(shù)領(lǐng)隊(duì)的人會跳，民眾知道的與民俗相關(guān)的知識很少，很多人都講不出舞蹈的各種步調(diào)子的名字與內(nèi)涵，更不清楚所舞儀式的起源、發(fā)展以及一整套動作的內(nèi)容，使海口鎮(zhèn)民族文化的傳播、擴(kuò)展面臨著很大的困難。

4. 相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員缺乏足夠的文化創(chuàng)新能力

海口地區(qū)各民族文化都或多或少存在原始土壤流失的情況，如：新中國成立以來，太平花燈劇目部分失傳，草獅子曾較長時間中斷等。在此情況下，政府相關(guān)工作人員、文化工作者和傳承人，均缺乏足夠的進(jìn)行與時俱進(jìn)且保留傳統(tǒng)精華的文化創(chuàng)新能力。由于文化水平和研究能力不夠，在松園村委會的努力之下，太平花燈大多只是在組織形式方面進(jìn)行了創(chuàng)新，缺乏對動作、劇目、唱詞的創(chuàng)新；由于舊有的傳承觀念深入人心，草獅子舞自從王秀英傳承下來以后，便沒在表演形式上做過任何創(chuàng)新。[15]由于苗族傳承人不是專職的文化工作者，平時忙于生產(chǎn)、生活等瑣事，且缺乏相關(guān)專業(yè)藝術(shù)人員的培訓(xùn)和指導(dǎo)，踩花山這一民族文化也只是加入了供游客觀賞的活動環(huán)節(jié)，對于活動形式和內(nèi)容創(chuàng)新明顯不足。[16]

（二）建議與思考

1. 政府工作人員和鄉(xiāng)村文化工作者需要進(jìn)一步加強(qiáng)溝通、增進(jìn)理解

第一，政府特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的政府，應(yīng)該加大對鄉(xiāng)村文化工作者進(jìn)行相關(guān)政策宣傳和解釋的力度，多與鄉(xiāng)村文化工作者召開座談會，充分聽取他們的意見。第二，政府還可以給予鄉(xiāng)村文化工作者充分的人文關(guān)懷，給予一定的資金補(bǔ)助和榮譽(yù)稱號，定時進(jìn)行一定的慰問，這樣才能拉近政府與鄉(xiāng)村文化工作者的距離，和他們做到互相了解、有效溝通。第三，鄉(xiāng)村文化工作者應(yīng)該加強(qiáng)對政府相關(guān)文件的學(xué)習(xí)，跟上政府工作的步伐，積極融入政府制定的民族文化發(fā)展規(guī)劃之中。第四，鄉(xiāng)村文化工作者還可以根據(jù)具體情況成立工作協(xié)會，統(tǒng)一地、有效地與政府進(jìn)行溝通，避免給政府帶來不必要的麻煩。

2. 保持民族文化原有內(nèi)涵，推動其走向市場

針對鄉(xiāng)村文化工作者和傳承人老齡化的問題。面對鄉(xiāng)村文化工作者和傳承人老齡化的問題，最好的辦法是推動其市場走向。新一代年輕人，大都面臨著較大的生活壓力，而民族文化傳承的其中一個特點(diǎn)是，投入大量的時間和精力，卻沒有多少物質(zhì)回報(bào)，這是民族文化不能吸引年輕人參與繼承的根本原因。在這種情況下，政府要大力推動民族文化融入撫仙湖生態(tài)旅游發(fā)展的大潮流中去，在生態(tài)旅游的宣傳和布局之下，漸漸樹立特色文化旅游的品牌。具體而言，政府要充當(dāng)市場和民族文化之間的橋梁，如：在澄江縣舉辦的各種大型會議，新建的各個樓盤的宣傳，以及各個旅游小鎮(zhèn)舉辦的特色活動上，大力推薦太平花燈、草獅子等民族文化加入其中。不僅能讓更多的人了解這些民族文化，還能為傳承群體增加可觀的收入，漸漸讓傳承民族文化成為一種可以長期創(chuàng)收的職業(yè)，吸引年輕人才會加入傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)的隊(duì)伍之中。

3. 以效益驅(qū)動群眾自覺參與，加深對民族文化的認(rèn)識

經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，松園村、海景社區(qū)等村落，群眾參與民族文化活動熱情較高，較之而言，海口鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)最為繁榮，其村民對民族文化活動的關(guān)注度并不高，對本土文化的了解也不夠深入。基于此情，建議鎮(zhèn)政府和村委會可以在海口社區(qū)加大力度組織農(nóng)村花燈隊(duì)，定期組織花燈比賽，在公共場所為村民劃定固定的花燈表演場所，并完善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施。

另外，要讓村民自覺、自愿地了解本土文化，應(yīng)該將民族文化的宣傳與其業(yè)行為掛鉤。以餐飲行業(yè)為例，海口鎮(zhèn)有幾家飯店、旅店的生意一直比較火爆，其訣竅不僅是服務(wù)熱情，而且善于向客人講述當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、歷史文化、奇聞異事來吸引游客，既能滿足外來游客的對當(dāng)?shù)匚幕墨C奇心理，也能拉近商客之間的情感距離，掙錢之余，也能將本地的民族文化宣傳、弘揚(yáng)，一舉兩得。[17]

4. 創(chuàng)新民族文化形式，引入時代文化內(nèi)涵

在此，以海鏡社區(qū)花燈的文化創(chuàng)新方法為參考經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行介紹。當(dāng)前，在村委會的帶領(lǐng)下，海鏡社區(qū)已成為文化惠民示范村和文化培訓(xùn)之地，海鏡花燈也成為當(dāng)?shù)乇容^有名的燈種。之所以能取得如此優(yōu)異的文化建設(shè)碩果，是當(dāng)?shù)貙舻奈幕瘍?nèi)涵加以高質(zhì)量的創(chuàng)新，融入時代的文化需要進(jìn)行有效整合的緣由。

海鏡村舊有的花燈早已失傳，在此情況下，村委會為凝聚民心、樸實(shí)民風(fēng)，近年來堅(jiān)持以文藝促黨建，大力發(fā)展新花燈，在花燈的唱詞中，融入社會主義價值理念和國家方針政策，如：花燈說唱《移風(fēng)易俗辦客事》中就唱到“新時代，新風(fēng)尚，文明辦客大提倡，紅白喜事有規(guī)定，節(jié)約操辦不鋪張”； 《掃黑除惡，得民心、順民意》 歌詞“中央政府發(fā)號召，掃黑除惡掀高潮。全縣人民齊奮戰(zhàn)，惡勢力要打倒”等。這種文化創(chuàng)新不僅能與村民的生活有效結(jié)合，吸引村民參與，還能加深村民對政府政策的理解和支持。[18]因此，海口鎮(zhèn)傳承和保護(hù)民族文化，可以將海鏡社區(qū)的花燈創(chuàng)新視為經(jīng)驗(yàn)，既要保留民族性、地方性特色，也要與時俱進(jìn)，引入新的時代內(nèi)涵。與此同時，在宣傳方面，可以引入自媒體等新興方式，如：專設(shè)關(guān)于海口鎮(zhèn)民族文化的微信公眾號、微博專欄以及“抖音”小視頻等，擴(kuò)大影響力與認(rèn)知度。

文化具有傳遞文明、規(guī)范人的行為、凝聚社會力量的作用，是一個國家的根，一個民族的魂，更是一個地區(qū)繁榮發(fā)展的深層動力。十八大以來，習(xí)近平同志明確提出中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，并強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)在中國特色社會主義新時代中的重要地位。因此，在美麗宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的戰(zhàn)略中，文化覺醒成為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在保障與持續(xù)助力，尤其是在以云南為代表的邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)，發(fā)掘、整理和傳承優(yōu)秀民族文化，更是鄉(xiāng)村建設(shè)工作的重中之重，不容忽視。民族文化作為一種兼具地方性和普世性的文化狀態(tài)，是一個族群、村落的歷史記憶和集體情感。在澄江縣海口鎮(zhèn)政府及群眾的共同努力下，通過挖掘文化內(nèi)涵、加強(qiáng)文化引領(lǐng)、弘揚(yáng)文化魅力等舉措，打造出第二批中國傳統(tǒng)村落，取得“民族文化示范村”的榮譽(yù)，并建立民族文化廣場、民族文化墻及傳習(xí)館等文化承載地，在民族文化的傳承和保護(hù)上成績斐然，一方面增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化自覺和文化自信，以文化的魅力潤入無聲，惠民如春雨，提高其道德情操和人文素質(zhì)；另一方面，將特色民族文化打造成為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，真正全面有力地促進(jìn)海口鎮(zhèn)美麗宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展。目前，政府工作人員與鄉(xiāng)村文化工作者溝通不暢，群眾對文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)知和參與度不足，相關(guān)機(jī)構(gòu)和傳承人文化創(chuàng)新能力有待提高等問題，但只要充分調(diào)動政府、群眾和學(xué)界等各方積極性，共同致力于海口鎮(zhèn)民族文化的傳承，就能在解決現(xiàn)實(shí)困境的過程中把握住新時代的歷史機(jī)遇，探索出鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新出路。