新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論特質(zhì)與實(shí)踐路徑

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州，510631）

2016年5月，習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一命題，為新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)定的理論自信。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展所取得的成果是時(shí)代發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷了不斷的社會(huì)變革與實(shí)踐創(chuàng)新，在不斷的實(shí)踐檢驗(yàn)中一步步發(fā)展成為具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以能夠發(fā)展蓬勃起來(lái)，主要在于它本身所具有的獨(dú)特而鮮明的理論特質(zhì)，閃耀著具有中國(guó)特色與中國(guó)風(fēng)格的光輝。

一、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論特質(zhì)

（一）科學(xué)性

“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。”[1]中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性主要表現(xiàn)在它始終把堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo)一切從實(shí)際出發(fā)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)促使一部分有志之士開始向西方學(xué)習(xí)救亡圖存的道路，經(jīng)過(guò)系列實(shí)踐諸如：由晚清洋務(wù)派帶領(lǐng)開展的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，由維新派帶領(lǐng)開展的戊戌變法都以失敗而告終，其共同存在的一個(gè)問(wèn)題就是缺乏先進(jìn)科學(xué)的理論指導(dǎo)相關(guān)實(shí)踐。之后十月革命的爆發(fā)，給中國(guó)人民帶來(lái)了先進(jìn)的指導(dǎo)思想，自此，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播與發(fā)展，經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的證明，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，從此中國(guó)革命進(jìn)入了煥然一新的面貌。自毛澤東時(shí)期一直到新時(shí)代，不同時(shí)期的時(shí)代問(wèn)題和中國(guó)國(guó)情與馬克思主義相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀等中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。新時(shí)代圍繞“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代課題產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，自十八大以來(lái)，這一特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在繼承馬克思主義、列寧主義與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)上，在不斷地用實(shí)踐檢驗(yàn)證明其科學(xué)性。

（二）人民性

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”。[2]該論斷充分證明著中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的人民性，其“堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”的人民性主要表現(xiàn)在創(chuàng)造主體、價(jià)值取向與實(shí)踐路徑方面。首先在創(chuàng)造主體方面，以什么樣的研究導(dǎo)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)決定了不同的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，“人民主體和個(gè)人本位的對(duì)立必然導(dǎo)致不同的研究取向”，[3]而中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)始終堅(jiān)持人民群眾是歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造者與檢驗(yàn)者、始終把尊重人民的中心主體地位擺在首位，把人民作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作者來(lái)源于人民群眾，人民群眾是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)造者和實(shí)踐者，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所提出的問(wèn)題來(lái)源于人民群眾，離不開人民群眾的土壤；另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的成果由群眾所共享，其成果是人民群眾在實(shí)踐與理論共同作用下的智慧結(jié)晶。其次在價(jià)值取向方面，從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，黨和國(guó)家始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨、對(duì)人民負(fù)責(zé)的責(zé)任態(tài)度，無(wú)論是在社會(huì)主義革命時(shí)期、改革開放時(shí)期，還是在新時(shí)代，黨和政府所開展的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)等工作，都堅(jiān)持為人民的價(jià)值取向，始終樹立人民的政治立場(chǎng)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也不例外，始終堅(jiān)持從人民的需求出發(fā)，深入人民群眾真實(shí)的生產(chǎn)生活、從人民群眾面臨的社會(huì)難題中尋找切入點(diǎn)，真正做到了從群眾中來(lái)，又回到群眾中去，把廣大人民群眾的根本利益作為最初目標(biāo)和最終歸宿，堅(jiān)持執(zhí)政為民，為民服務(wù)的價(jià)值取向。最后，在實(shí)踐路徑方面，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)始終堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論從人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，最終又回到人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中去，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究結(jié)果經(jīng)得起人民和歷史檢驗(yàn)，并在不斷的人民實(shí)踐中得到檢驗(yàn)發(fā)展。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從創(chuàng)造主體、價(jià)值取向、實(shí)踐路徑充分證明著它的人民性。

（三）實(shí)踐性

習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該從當(dāng)前國(guó)家和人民正在做的事情為出發(fā)點(diǎn)，從改革實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做出系統(tǒng)性、科學(xué)性的總結(jié)，針對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題提煉出有針對(duì)性、有規(guī)律性的新實(shí)踐。”[4]具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一種科學(xué)性的指導(dǎo)思想、指導(dǎo)體系的存在，它并不是從抽象的概念和范疇推演出來(lái)的，而是來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)與鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，對(duì)一系列具有中國(guó)特色的理論問(wèn)題與實(shí)踐問(wèn)題作出了科學(xué)回答，充分體現(xiàn)其實(shí)踐性。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)注重總結(jié)中國(guó)各項(xiàng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向我們闡述著它的不斷發(fā)展，特別是改革開放以來(lái)的40年，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)注重對(duì)改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，并使之上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了令世人矚目的成績(jī)。在經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)現(xiàn)人均GDP位居全球第二，經(jīng)濟(jì)總量呈現(xiàn)直線上升趨勢(shì)，為中國(guó)與世界的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡；在政治方面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序穩(wěn)定發(fā)展，社會(huì)主義法治得到不斷的完善與發(fā)展，社會(huì)主義民主朝著更加制度化發(fā)展。人民生活水平顯著提高，各項(xiàng)改革發(fā)展的難題得到了解決與發(fā)展。當(dāng)下，中國(guó)正經(jīng)歷著歷史以來(lái)最廣泛、最深刻、最宏大的社會(huì)變革，其實(shí)踐創(chuàng)新也在相應(yīng)的發(fā)生著改變，面對(duì)這一新的發(fā)展難題，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在實(shí)踐中用中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)體系解釋中國(guó)、解釋世界，用中國(guó)的智慧來(lái)解決中國(guó)乃至世界問(wèn)題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者用中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在實(shí)踐中不斷的檢驗(yàn)、豐富發(fā)展，突出其特有的實(shí)踐特色。

（四）時(shí)代性

習(xí)近平總書記指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”[7]中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要在實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中緊跟時(shí)代步伐、不斷更新體系框架，充分挖掘當(dāng)下時(shí)代所產(chǎn)生的新的材料、敢于并善于提出新問(wèn)題，立足當(dāng)下時(shí)代要求，回應(yīng)時(shí)代所需，提出系列新觀點(diǎn)，構(gòu)建系列新理論，彰顯出鮮明的時(shí)代特色。一方面，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展成果是由特定時(shí)代發(fā)展所帶來(lái)的時(shí)代精華，馬克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，其發(fā)展歷史是一部具有創(chuàng)造性的歷史，是一部回答時(shí)代課題的歷史。大革命后，在歷史背景和時(shí)代發(fā)展的催生下，產(chǎn)生了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的第一次飛躍；改革開放后，鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀思想在社會(huì)主義問(wèn)題的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的第二次歷史性飛躍；黨的十八大以后，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)圍繞怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代課題，產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的每一次飛躍和發(fā)展，都是在時(shí)代課題的問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)的。另一方面，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)解決回應(yīng)了時(shí)代所提出的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷著歷史上以來(lái)最為廣泛而深刻的歷史性社會(huì)變革，產(chǎn)生了很多急需解決的時(shí)代課題。在思想方面，當(dāng)前的社會(huì)思想觀念呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，在不斷的激蕩與碰撞中共同存在與發(fā)展，如何更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，鞏固全國(guó)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)；在國(guó)家治理方面，當(dāng)下我國(guó)的改革進(jìn)入較為困難的特殊攻堅(jiān)階段，多層次、全方位、多元化的社會(huì)矛盾和問(wèn)題不斷涌現(xiàn)；在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，如何更好地貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念，加快我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變方式；在民生方面，如何更好地加快社會(huì)保障體系的建立，促進(jìn)社會(huì)公平正義的發(fā)展；在生態(tài)方面，如何建設(shè)美麗中國(guó)等各個(gè)方面的問(wèn)題都是時(shí)代急需解決的問(wèn)題。在歷史不同的時(shí)期，面臨不同的時(shí)代問(wèn)題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都以不同的內(nèi)容和形式作出回應(yīng)。新時(shí)代背景下，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為主要內(nèi)容的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聚焦新的時(shí)代命題，提出一系列新的思想、理念和戰(zhàn)略，構(gòu)建了新時(shí)代具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)、教育、民生等方面回應(yīng)時(shí)代課題，作出科學(xué)系統(tǒng)的解答。

（五）民族性

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是它有其獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)孕育于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因中，在此基礎(chǔ)上不斷成長(zhǎng)為有中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，有其深厚的文化傳統(tǒng)。豐厚的傳統(tǒng)文化思想如儒家思想的理論精華一直保留延續(xù)至今，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在吸收過(guò)去，面向未來(lái)的基礎(chǔ)上，仍然堅(jiān)持具有中華民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，發(fā)展形成至當(dāng)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。另一方面體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)社會(huì)科學(xué)能夠準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)，為國(guó)家乃至世界提供有有中國(guó)特色、中國(guó)結(jié)晶的建設(shè)方案。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在不同時(shí)代、面對(duì)不同人民群眾、不同的實(shí)踐過(guò)程中堅(jiān)持其自身的科學(xué)性發(fā)展，把原有理論體系與當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、具有當(dāng)代價(jià)值的人文精神結(jié)合起來(lái)，把傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，國(guó)內(nèi)與國(guó)外的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源進(jìn)行整合，吸收其中的積極成果，創(chuàng)造著璀璨的中華文明。著力構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的理念方案，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)，也深刻的影響著世界，把中國(guó)矛盾、中國(guó)問(wèn)題用中國(guó)智慧、中國(guó)結(jié)晶向世界提供解決方案，傳遞中國(guó)聲音，彰顯著鮮明的民族特色。

二、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐路徑

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以其鮮明的理論特質(zhì)不斷發(fā)展壯大，新時(shí)代背景下，如何完善豐富發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大發(fā)展依然是當(dāng)前的一件大事，發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色性發(fā)展，最根本的實(shí)踐路徑是依然要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向、堅(jiān)持時(shí)代特色與問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一，才能在實(shí)踐中永葆中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論特色，才能更好地推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的向前發(fā)展。

（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的特色所在，這是中國(guó)特色的根本標(biāo)志，發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，首要的必須要旗幟鮮明的加以堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。”[2]馬克思主義所具有的科學(xué)性和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)表明它不僅僅是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“特色”所在，也是“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有科學(xué)性和先進(jìn)性的前提和基礎(chǔ)條件”。[5]當(dāng)下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，不斷將其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色、有時(shí)代特征、能夠被大眾所接受的社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)蓬勃發(fā)展具有中國(guó)特色的21世紀(jì)馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就始終把堅(jiān)持馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，立足中國(guó)發(fā)展實(shí)際，成功發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡。改革開放和十八大以來(lái)的發(fā)展就是最好的例證，改革開放的到來(lái)，給中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)以及對(duì)外開放水平帶來(lái)了良好的發(fā)展機(jī)遇。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不言而喻。能夠產(chǎn)生如此突出的成就，是堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論指導(dǎo)的直接體現(xiàn)。一方面，從指導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，實(shí)踐的發(fā)展創(chuàng)新需要先進(jìn)科學(xué)的理論指導(dǎo)，而中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論又需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，而中國(guó)特色的社會(huì)主義的發(fā)展又需要中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)；另一方面，還需要立足我國(guó)當(dāng)下的實(shí)際國(guó)情與國(guó)際背景，把馬克思主義指導(dǎo)思想與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，來(lái)促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，最終指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在，當(dāng)然也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色發(fā)展所在。因此，我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法來(lái)不斷地與中國(guó)實(shí)際研究問(wèn)題相結(jié)合，總結(jié)新結(jié)論，在實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷發(fā)展馬克思主義，豐富中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論。

（二）堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向

世界上所有偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所取得的偉大成果都是在不斷回答和解決人類社會(huì)所面臨的實(shí)際問(wèn)題中產(chǎn)生的。歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，和推動(dòng)者，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一旦偏離人民，其實(shí)就是脫離實(shí)際。歷史和事實(shí)不斷地證明人民群眾是我國(guó)社會(huì)發(fā)展堅(jiān)實(shí)的后盾力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)著思想的結(jié)晶和實(shí)踐的智慧。中國(guó)特色社會(huì)主義最需要解決的問(wèn)題就是人民群眾最關(guān)心的問(wèn)題，也是關(guān)系到中華民族能否發(fā)展的問(wèn)題，這是由我國(guó)人民當(dāng)家作主的社會(huì)性質(zhì)以及黨和政府的宗旨性質(zhì)決定的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格格文明素質(zhì)，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)必須是人民群眾。因此，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，從群眾利益出發(fā)，代表人民群眾樹立自信，深入人民群眾的生產(chǎn)生活，關(guān)懷感知群眾的生活訴求，關(guān)注群眾的生活需求，從群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中去了解當(dāng)下急需解決的時(shí)代問(wèn)題和人民問(wèn)題。著力以群眾為中心構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，從群眾實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論是代表人民群眾思想的理論，是指導(dǎo)人民群眾實(shí)踐的理論，是實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的理論，是關(guān)系中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理論。

（三）堅(jiān)持時(shí)代特色與問(wèn)題意識(shí)相統(tǒng)一

一個(gè)時(shí)代，一個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，問(wèn)題是時(shí)代的標(biāo)志。每個(gè)時(shí)代都有不同的問(wèn)題，而不同的時(shí)代問(wèn)題是時(shí)代理論創(chuàng)新的起點(diǎn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該站在時(shí)代的前沿，把握時(shí)代特色，挖掘時(shí)代問(wèn)題，立足現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)并回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與時(shí)代特色是對(duì)問(wèn)題意識(shí)的具體運(yùn)用，馬克思主義在中國(guó)每一次飛躍的產(chǎn)生發(fā)展都與實(shí)踐中所面臨的問(wèn)題息息相關(guān)，其中所蘊(yùn)含的理論問(wèn)題本質(zhì)上都是來(lái)源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)矛盾的反思與批判，都在在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理論的精準(zhǔn)定位，結(jié)合時(shí)代特色所堅(jiān)持問(wèn)題性導(dǎo)向深刻的體現(xiàn)著一切從實(shí)際出發(fā)的理論品格，這也是馬克思主義最為重要的理論特點(diǎn)，所謂問(wèn)題導(dǎo)向、時(shí)代特色就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，這是理論創(chuàng)新與指導(dǎo)的前提性條件，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與時(shí)代特色也是檢驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)哲學(xué)科學(xué)的試金石之一，檢驗(yàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是否具有科學(xué)性、思想性、指導(dǎo)性，是否能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，首先得看它是否從時(shí)代發(fā)展的問(wèn)題本質(zhì)出發(fā)，從當(dāng)下最需解決的問(wèn)題出發(fā)。因此，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與時(shí)代特色相結(jié)合，即堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從問(wèn)題本身和時(shí)代要求來(lái)深刻把握理論定位。

（四）堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相融合

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“理論的生命力在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求”。[2]而理論來(lái)源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，這就決定并要求中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須要堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相融合發(fā)展。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在理論與實(shí)踐的創(chuàng)新中科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”等重大課題。黨的十九大以來(lái)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷根據(jù)新的實(shí)踐推出新的理論，為新時(shí)代各項(xiàng)方針政策的制定提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在其理論與實(shí)踐的創(chuàng)新融合發(fā)展中，為新中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，彰顯了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所不可比擬的優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷著偉大的社會(huì)變革，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。它更加需要當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)為中心，從社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中去不斷挖掘新問(wèn)題，構(gòu)建新材料，加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代社會(huì)建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，提高對(duì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域的分析研究，提煉概括出新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的新思路、新理念、新實(shí)踐，這也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)所在。因此，堅(jiān)持和發(fā)展具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是回顧過(guò)去、立足當(dāng)下還是放眼未來(lái)，都需要我們不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的雙向融合與驅(qū)動(dòng)發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”[2]回溯中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，無(wú)不體現(xiàn)著它鮮明的理論特質(zhì)和實(shí)踐路徑。新時(shí)代社會(huì)背景下，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與立足中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、堅(jiān)持關(guān)懷人類與服務(wù)人民需要的研究導(dǎo)向、堅(jiān)持強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、堅(jiān)持把握當(dāng)代與面向未來(lái)的整體思路、堅(jiān)持挖掘歷史、借鑒國(guó)外的資源整合著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的縱深發(fā)展。