《陽光下的葡萄干》中黑人女性形象剖析

馬思源 梁艷

【摘 要】《陽光下的葡萄干》是洛林·漢斯貝里于1959年在百老匯首演的一部戲劇作品。以女性主義為指導，通過家庭成員之間的矛盾和沖突，分析女性在家庭和社會中的人際關系，積極探討黑人女性在白人主流文化社會和男權社會中，如何在人際交往與交流中樹立形象和體現人物性格的過程。黑人女性想要取得話語權，就要勇于發出自己的聲音，擺脫束縛，掙脫牢籠，為廣大黑人婦女群體樹立榜樣。

【關鍵詞】《陽光下的葡萄干》;黑人女性;白人主流文化社會;男權社會

中圖分類號：J805? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）34-0035-02

洛林·漢斯貝里憑借其首部戲劇《陽光下的葡萄干》成為第一位榮獲紐約戲劇評論家協會獎的黑人劇作家。《陽光下的葡萄干》是一部極具現實意義的戲劇，本劇講述了一個黑人家庭追求夢想，試圖通過父親去世后的保險賠付金來改善生活狀況的故事。縱觀楊格一家的掙扎與抗爭，其間出現三位值得注意的黑人女性，代表一家之主形象的莉娜，代表溫順妻子形象的露絲和代表新時代女性形象的貝妮莎。要想研究黑人女性，離不開探究兩性關系，本文探討了三位黑人女性如何擺脫束縛，在家庭和社會關系中抉擇與權衡，建立與男性相處的平衡點，樹立自我形象，找到自身定位的過程。

一、莉娜——堅強的一家之主

莉娜·楊格代表了成千上萬的工人階級黑人女性，她們由于種族壓迫和經濟剝削而被剝奪了照顧自己孩子的時間和精力。此部分通過分析莉娜與其子女之間的關系，以及莉娜對社會不公正的反叛，表現黑人母親在黑人兒童教育和成長方面的主導作用。

（一）社會壓迫

“在黑人女性身上，種族歧視和性別歧視表現出復雜的連鎖關系，這種連鎖使黑人女性處于話語和權力之邊緣的邊緣”[1]黑人女性在受到種族壓迫與性別壓迫的雙重壓力下，有時無意識中會默認這種對待。“當討論到黑人男性的時候，性別歧視妨礙了對黑人女性利益的承認。當討論到女性時，種族歧視妨礙了對黑人女性利益的承認。當討論到黑人時，焦點常常在黑人男性身上;當討論到女性時，焦點常常在白人女性身上。”[2]所以從莉娜和露絲的對話中，可以看出社會上的白人主流文化與男權制對黑人女性潛移默化的影響。露絲建議莉娜拿到保險賠付金之后可以多為自己規劃，拿著錢去歐洲或者南美洲旅游，“享受一下生活，忘掉家里的瑣事，這輩子盡情地玩一次”。[3]可是莉娜不能接受黑人婦女獨自在歐洲街頭溜達，露絲勸道：“現在有錢的白人婦女都這樣。打包行李、登船出發，就像家常便飯一樣。”[3]對話中不難看出露絲很羨慕白人婦女可以獲得自由出游的機會而不被世人詬病，黑人婦女也會萌生像白人婦女一樣獨立的想法，可在當時的社會這只是她們的美好幻想罷了。最后莉娜發出感慨：“可我終究不是什么她們呀。”[3]從她的語氣中可以聽出無奈和妥協，對這個白人主流文化社會的無奈和對自己身為黑人婦女的妥協。

（二）家庭沖突

“基督教文化并非非洲本土宗教，教徒依賴上帝，將上帝作為生活的救贖，隱喻著西方中心主義文化的滲入。”[4]莉娜作為非裔美國人，卻極其信仰基督教，甚至因為基督教的理念與自己的子女發生沖突。在莉娜與女兒貝妮莎的初次爭吵中，母女之間觀念的迥異已經初露端倪。貝妮莎可能會隨口提道“看在老天的分上”“噢，我的老天”，[3]但莉娜極不喜歡聽人這么稱呼上帝，即使是自己的女兒也不行。從母女間的對話可以看出，這樣的矛盾已經不止一次，但是還沒有到不可開交的地步。莉娜身為貝妮莎的母親，不可能拋開這個身份而存在，但她作為一位虔誠的基督教徒，也不能忍受女兒貝妮莎以這種隨意的方式把上帝掛在嘴邊，所以莉娜只是出言提醒女兒不要這樣對上帝不以為然。

而接下來的對話才正是激發矛盾的引爆點。莉娜和藹地告訴女兒：“你當然會當醫生，親愛的，這是上帝應允的。”貝妮莎則冷冷地回道：“上帝對這件事可沒有半點功勞！”聽到貝妮莎的話，莉娜立馬出言警告：“再這么胡說八道的，別怪我抽你的嘴巴！”但是貝妮莎也有自己的想法，也要努力表達自己的觀點，上帝只是她不能接受的一個觀念而已，她只是煩透了人類把自己不懈爭取的所有好事都歸功于上帝。“根本不存在什么上帝！只有人類！是人創造了奇跡！”[3]莉娜聽她說完這些話，在她臉上狠狠地打了一個耳光。接著，屋里一陣沉默。這時候莉娜也許在猶豫，也許在掙扎，她作為貝妮莎的母親，應該試圖理解女兒的想法，但是她基督教徒的身份讓她不敢相信世界上竟然沒有上帝的存在。在這種情況下，莉娜作為母親的身份與作為基督教徒的身份發生了小小的摩擦，她執著說道：“現在，你跟著我說：在我媽媽的房子里，上帝依然存在。”最后還是基督教徒身份占了上風，這并不是說莉娜完全拋棄了母親身份，只是在兩種身份發生沖突的時候，莉娜的解決方式是她對兩種身份平衡、融合的產物。最后莉娜警告貝妮莎：“在這個家里，有些觀念是不能有的。只要這個家還是我做主，就絕不能有。”[3]莉娜在外界受到的不公正待遇使她只能寄希望于上帝，這時被指出上帝是不存在的，使她無法接受，所以莉娜的一種新的身份就產生了，老沃特去世后，她變成了一家之主，作為這個家的頂梁柱，她在家里有絕對的發言權。

二、露絲——家庭的調和劑

“黑人男女之間的緊張關系極大地破壞了黑人社區的團結，甚至對種族斗爭聯盟構成了威脅。”[5]漢斯貝里在《陽光下的葡萄干》中高度強調了黑人女性對黑人家庭所做的貢獻。通過研究露絲和沃特·李之間的關系，漢斯貝里表示了對建立黑人男女之間和諧關系的關注。雖然露絲不同意她丈夫不斷地吹牛，但是她一直在經濟上和精神上支持他，是她丈夫沉默而穩定的支持者。

起初沃特·李提出要用保險金投資酒館做生意，露絲是不贊成的，他們之間發生了對話。沃特：“這就是這個世界上黑女人的通病，她們不知道鼓勵自己的男人，讓他們覺得自己有點兒能耐，可以有所作為……”露絲：“沒錯，我是黑女人，可這也由不得我啊。”[3]黑人婦女在霸權社會中不但遭受來自社會各個階級的壓迫，在黑人社區中還會受到性別歧視，雙重壓迫使得露絲產生了依附于丈夫而存在的心理。露絲雖然對丈夫的提議不抱希望，但是為了挽救夫妻之間岌岌可危的婚姻關系，也許是為了打破丈夫口中的“具有通病的黑女人”身份，她試著去與婆婆莉娜溝通：“我和沃特之間出了點兒問題。我說不清到底是什么，但他需要一些東西，可我已經給不了他了。他需要這個機會，莉娜。”[3]露絲也立馬意識到這是不太現實的事業，這只是陷入困境下企圖走的一條捷徑罷了。之后露絲嘗試去與丈夫好好溝通，解開心結。當露絲表達對丈夫的關心，想為他在宿醉之后提供一杯熱飲卻被丈夫無情拒絕的時候，露絲（站在那里無助地看著他）說：“除此之外，我還有什么能給你的呢，沃特·李·楊格？”[3]

三、貝妮莎——新時代女性的代表

對于黑人來說，非洲是文化的根源，是聯系歷史和現代的橋梁，非洲文化身份讓他們能夠恢復失去的民族性和歷史記憶，從而重新發現自我，奪回民族角色。“女性主體意識是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。它是激發婦女追求獨立自主， 發揮主動性、創造性的內在動機。”[6]主體意識如果缺失，黑人女性則必然失去建構主體性的力量，身份必定模糊。因此，黑人女性主體意識的建構首先要認同自身的種族身份， 堅持黑人的傳統文化;其次要認同自身的性別身份，在父權制的文化語境中， 女性一直處于被支配、被統治的物權狀態，從來都是被壓抑、受歧視的性別，以“第二性”的身份被置于邊緣的地位。[7]

在阿薩蓋的啟蒙下，貝妮莎開始了解非洲文化、價值體系和文化習俗，逐漸學會欣賞黑人的卷發、傳統時尚、民間音樂和非洲舞蹈。在被賦予一個非洲名字之后，貝妮莎逐漸找到了她在黑人國家的身份。在非洲文化中，“一個名字具有深刻的哲學意義，提供特殊的信息。”這個名字恰恰表明貝妮莎被邊緣化，渴望主宰她自己的命運，回歸非洲精神家園，貝妮莎也感受到她與非洲根源的緊密聯系。非洲祖先文化身份有助于增強民族自豪感，使她堅持自己的文化，拒絕被白人的主導文化同化。當她原始的民族文化被主導文化扭曲時，她積極捍衛，并對祖先的文化分類。在第二幕中，貝妮莎斥責了其他角色的無知和對民族文化的背叛。有段時間，喬治聲稱非洲祖先的文化遺產只不過是粗糙的精神和破碎的房屋。她將喬治定義為：甘愿放棄自己的文化，將自己完全淹沒在統治者中的人。貝妮莎不贊成他的無知和同化心理，她指出，非洲祖先的文化實際上是人類文化的搖籃，這證實了黑人的民族文化和價值體系。最終貝妮莎對喬治的拒絕，表明她拒絕被同化，準備接受她的自我身份認同。

參考文獻：

[1]唐紅梅.種族、性別與身份認同：美國黑人女作家愛麗絲·沃克、托尼·莫里森小說創作研究[M].北京：民族出版社，2006.59.

[2]Hooks， Bell. ANTI I A WOMAN： black woman and feminism [M]. Boston： South End Press，1981.7.

[3]Hansberry， Lorraine. A Raisin in the Sun. New York： New American Library[M]，1994.27，42，43，44，46，88.

[4]劉璃蔧.探尋<紫顏色>后殖民主義中的女性困境[J].萍鄉學院學報，2017，（5）：70-82.

[5]Hooks， Bell. Feminist Theory： From Margin to Center[M]. London： Pluto Press，2000.66.

[6]李輕松.女性意識[M].北京：中國廣播電視出版社，2001.62.

[7]王淑芹.美國黑人女性主義文學批評研究[M].濟南：山東大學出版社，2014.139.