云南紅河哈尼族多聲部民歌探索

譚瑞文

【摘 要】云南紅河地區哈尼族多聲部民歌擁有特殊的和諧多聲部唱法，具有較高的音樂價值。基于此，本文對哈尼族多聲部民歌發展歷史、內容、結構、藝術特色和傳承價值展開分析。

【關鍵詞】哈尼族;多聲部民歌

中圖分類號：J607? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）34-0076-02

一、哈尼族多聲部民歌發展歷史

（一）歷史淵源

哈尼族作為古老的民族，“哈尼”一詞可以被翻譯為強悍、勇猛、神秘的人。因哈尼族生活在大山之上，在雄偉壯麗的環境中，哈尼族形成了堅毅的性格。長期在高山深谷、茂密森林中生活，使得哈尼族喜歡與音樂歌舞為伴，善于用優美的旋律進行豐富情感的表達，從而促成了豐富多彩的哈尼族多聲部民歌的產生。由于所處地區交通不便、環境封閉，形成了當地單一民族分布格局，在歷史上長期由土司政權統治，以至于外來文化難以滲透，最終使哈尼族原生態的音樂文化得到了系統性的流傳。20世紀80年代，政府為對傳統音樂文化進行搶救和全面保護，開始進行《中國民族民間歌曲集成》等文藝集成志的編撰，繼而在紅河地區哈尼村寨發現了該民族多聲部民歌。而哈尼族多聲部民歌一經出現，就以獨特調式和唱法引起了各界關注，在國內外開始進行交流演出。1995年，哈尼族八聲部《哧瑪·吾處阿茨》在紅河縣普春村被發現，在國際上引起了強烈反響，被稱之為現存的即興八聲部復音唱。2006年，哈尼族多聲部民歌被國家列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

（二）發展現狀

隨著社會的發展和時代的變遷，哈尼族多聲部民歌也曾經在國內外得到演唱，吸引了大批學者、音樂愛好者的關注。然而隨著哈尼族所處生活環境的變化，哈尼族多聲部民歌近年來陷入了發展困境，給民歌的傳承帶來了挑戰。因為在計劃經濟向市場經濟轉變的過程中，不斷有哈尼族人對傳統民間音樂喪失了興趣。隨著習俗觀念的轉變和生產力的發展，相當數量的哈尼族人不再參加有組織的民族活動，使得原本手工勞動場景不復存在，包含《舂米歌》在內的一些多聲部民歌日漸消亡。在電子信息技術快速發展背景下，受流行音樂和文化的沖擊，年輕一代哈尼族人開始排斥本民族的音樂，喪失了保護民歌的信念。而哈尼族多聲部民歌無明確的家傳或師傳要求，傳承者多通過耳濡目染和口傳心授完成民歌的學習。受這一因素的影響，民歌傳承受到了局限，在老藝人過世的情況下，優秀的作品無法得到及時傳承，最終成了絕唱。在市場經濟的快速發展中，近年來民族音樂受商品化趨勢的沖擊，哈尼族村寨開始用漢語進行哈尼族多聲部民歌的演唱，以至于民族音樂文化的真實性受到了影響。

二、云南紅河哈尼族多聲部民歌內容與結構

（一）民歌內容

哈尼族多聲部民歌可以劃分為有樂器伴奏和無樂器伴奏幫腔二類，內容則均將《栽秧山歌》當成是主體，其具有原生態的特點。而《歐樓蘭樓》《情歌》等則是附體，通常在男女談情、喪禮等場景演唱。相較于其他哈尼族民歌，多聲部民歌擁有共性，就是可以結合多元情境采取相應的演唱形式，擁有其他少數民族音樂缺少的多元演唱形式，但同時也具有個性，就是擁有不同層次的多聲部復音唱法。從演唱形式上來看，可以將哈尼族多聲部民歌劃分為有伴奏合唱、無伴奏合唱、純女聲合唱、男女合唱、主唱幫腔等。《栽秧山歌》多在栽秧時節演唱，由婦女一邊勞動一邊即興演唱。通常主唱有1人，幫腔有6人，如果有樂隊則先由樂隊起節奏，然后主唱演唱，結束一段后幫腔者先后分聲部進入。作為哈尼族傳統山歌的代表作，《栽秧山歌》內容豐富，可以對山野田園、愛情、勞動等各種內容進行歌頌，而所有的演唱基本與梯田水稻栽秧這種勞動生產有關。在演唱時，女歌手為主唱者，幫腔者結合具體情形確認，在場栽秧的婦女可以作為女聲部，在田邊挑秧苗、耕田的男人也可以加入進行混聲幫腔[3]。在演唱場合、人數存在差異的情況下，演唱的內容也并不相同，帶有即興演唱的特點，但遵循傳統演唱模式和規律。

（二）民歌結構

哈尼族多聲部民歌唱詞包含開腔詞、主唱詞和幫腔詞三部分，彼此之間存在縱向疊置的關系，可以采用輪唱織體演唱方式。在紅河傳習中錄制的陳夏苓主唱的《栽秧山歌》中，就采用該種演唱方式。而紅河甲寅鄉的哭嫁歌《強拉牛兒把田耕》中，就采用了持續或固定低音織體的演唱方式，能夠使高聲部與低聲部保持動靜相宜，后者屬于陪襯性節奏，能夠實現旋律融合。陳煙崩主唱的《栽秧山歌》中則采用了支聲性織體演唱方式，利用新聲部對一種旋律聲部進行裝飾，使各聲部相互交織，體現音樂的變化性，能夠使音樂主調得到突出展現。實際演唱時，經過簡短引子后，由女聲小組開腔，由主唱和伴唱進行呼應，引出歌曲主唱詞和伴唱。主唱節奏以4/4拍為主，同時帶有切分節奏。經過切分演唱后，歌曲將加速，采用2/4節拍，唱詞不變的情況下，將伴唱劃分為兩個聲部，與主唱共同構成三聲部。再次經過小切分后，重新回歸二聲部演唱[4]。經過簡單間奏后，歌唱速度加快，最后以四聲部方式演唱。在演唱方法上，結合音域位置采用了真嗓唱法、假嗓唱法、真假嗓結合等不同唱法，帶有濃烈的原始氣息，使得聲音能夠與哈尼族語言語調完美融合，呈現原生態的風格。因此，哈尼族多聲部民歌的結構形式也十分豐富，促使歌曲演唱具有了多元化特點。

三、云南紅河地區哈尼族多聲部民歌特色與價值

（一）藝術特色

哈尼族多聲部民歌可以在田間、山林、村寨等各種場景演唱，抒發對愛情、勞動等的贊美。歌唱方式多樣，結構內容豐富，促使其帶有多元化特征，能夠顯示出獨特的民族文化。在物質條件有限的情況下，哈尼族多聲部民歌伴奏可以采用自制民間樂器，如小二胡、長笛、三弦等，也可以采用樹葉作為吹管樂器單獨伴奏，形成了特殊的聲響效果。在演奏過程中，將包含引句開腔、主唱和幫腔的演唱段落當成是基礎，音樂持續重復，但擁有不同唱詞，由幫腔跟著主唱進行，將主唱當成是核心，對主題和內容進行歌唱，幫腔僅完成襯詞的演唱，并利用和聲為主唱提供支持。歌唱過程中擁有不同的旋律，支聲復調渾然天成，能夠保持多聲和諧。在各聲部演唱過程中，有時是大家齊唱，有時則是按照各自的理解進行不同聲部的唱和，在不加修飾的情況下能夠展現純真的美，達到意想不到的效果。哈尼族多聲部民歌都展現了該民族獨特的音樂文化，創造出了極佳的音樂演奏形式，才能在千百年的歷史中得到人們的喜愛，歷盡滄桑依然頗具魅力，能夠使民族文化和歷史得到傳承。

（二）傳承價值

哈尼族多聲部民歌中，對該民族音樂才能和智慧進行了凝結，能夠體現該民族的音樂天賦。在人類歷史上，八聲部原生形態多聲部民歌都極為罕見，具有較高的科學、藝術和文化價值。作為與民族生產勞動相伴而生的音樂文化，哈尼族多聲部民歌也是研究該民族思想性格、審美觀念的重要途徑。作為國家非物質文化遺產和國際樂壇的珍貴文化，哈尼族多聲部民歌為世界音樂、音樂語言學等多個學科的研究提供了寶貴資料，在人類音樂歷史上占據重要地位，因此需要得到傳承與發展。而多聲部民歌作為哈尼族特有的音樂形式，傳承了該民族的文化意識，是該民族寶貴的精神資源，關系到民族文化能否得到傳承與發展，所以還應作為民族標識得到傳承。認識到哈尼族多聲部民樂的傳承價值，將民歌傳承與保護當成一項重要任務，才能確保民族文化藝術獲得生存發展動力。

四、云南紅河地區哈尼族多聲部民歌保護對策

（一）加強全面普查工作

針對哈尼族多聲部民歌口傳心授的繼承方式，需要采取記譜整理的方式進行改善，安排擁有田野調查經驗的人員進行樂譜的準確記錄，并留下寶貴的錄音，以便年輕一輩能夠傳承和研習。結合前期民間藝術資源普查結果，需要對普查工作經驗進行總結，切實有效地在紅河地區開展全面普查建檔工作，從而對哈尼族多聲部民歌的數量、種類、分布、發展情況等進行全面掌握，采用文字、圖像、影音等多種方式進行系統記錄，并通過歸檔完成相應數據庫的建設，保證民歌不會繼續“消失”。

（二）制定有效傳承機制

為確保哈尼族多聲部民歌能夠得到有效傳承，需要由政府出臺相應的制度和規定，根據普查內容加強民歌保護，制定民歌保護傳承行動計劃，號召社會各界人士參與到民歌傳承與保護工作中，完成哈尼族多聲部民歌作品的拍攝和制作，實現對民歌資源的充分利用。通過對紅河地區哈尼族多聲部民歌的發展問題和保護現狀展開深入分析，能夠加強保護規劃，制定科學的保護方案，確定民歌保護與傳承的短期目標和長遠計劃，完成重點項目和保護范圍的確立。在此基礎上，對相關部門責任進行明確劃分，提出職責要求和具體措施，能夠有計劃、有組織地開展工作，保證多聲部民歌傳承與保護工作得以長效開展。

（三）加強傳承人才培育

民歌的傳承需要有傳承人，所以需要面向哈尼族村寨加強宣傳教育工作，確保當地青年能夠重視民族音樂文化傳承，認識到哈尼族多聲部民歌的價值，堅定保護民族文化的信念，促使越來越多的新一代多聲部音樂傳承人得以產生。在哈尼族村寨，還應聘請民歌傳承人教授音樂，保證民歌傳承的穩定性。針對哈尼族多聲部民歌代表性傳承人，需要通過逐級上報進行認定和命名，給予相應的傳承補貼和工作經費，調動人員傳承民歌的積極性。與此同時，需要將紅河地區哈尼族村寨民歌人才培養工作納入當地政府發展規劃中，開展民歌傳承試點工作，吸引地區民眾參與到哈尼族多聲部民歌的傳承工作中，學習和保護哈尼族音樂文化，使民歌得以廣泛傳承。

（四）保留民歌“原生態”

結合歷史經驗可知，在哈尼族多聲部民歌傳承的過程中，還要對民歌“原生態”進行保留，而非是一味進行民歌藝術形式的創新，造成民歌失去原本的民族特色。為此，需要加強民歌傳承地的保護，推動紅河地區多聲部民歌發源地的基礎設施建設工作，建立完善的公共服務體系，將以普春村為中心的哈尼族村寨打造成為民族文化特色村，完成民族文化傳習地的建設。在當地發展旅游的過程中，還要加強專題研究和知識產權定位，將傳統節日當成是載體開展系列歌舞展，加強對哈尼族多聲部民歌的集中保護和展示，確保民歌帶有原本的風格特點。

參考文獻：

[1]王佐伊.哈尼族民歌風格特征與演唱技巧探析[J].民族音樂，2018，（02）：23-24.

[2]楊丹霞.哈尼族“阿茨”的價值與現狀探索[J].北方音樂，2016，36（21）：26.

[3]嚴盟.云南紅河地區哈尼族多聲部民歌研究二十年綜述[J].黃河之聲，2016，（18）：99.