基督教文化影響下的《小婦人》主要角色塑造及其女性意識的覺醒

楊朔

【摘 要】基督教文化對于英美文學(xué)創(chuàng)作一直有著深遠影響，這在路易莎·梅·奧爾科特基于自身經(jīng)歷所創(chuàng)作的《小婦人》中對馬奇家四姐妹的塑造上也得到了清晰體現(xiàn)。而十九世紀(jì)以來，隨著女性意識逐漸覺醒，小說中對于四姐妹不同的性格刻畫和命運走向的描寫，也恰好反映了女性意識發(fā)展的三個階段。本文將通過分析四個主要角色的宗教原型來談十九世紀(jì)美國女性意識的覺醒。

【關(guān)鍵詞】《小婦人》;宗教原型;女性意識

中圖分類號：I106? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）34-0193-02

一、《小婦人》的創(chuàng)作背景

（一）基督教文化對奧爾科特和《小婦人》的影響

基督教作為世界三大宗教之一，其文化和思想對英美文學(xué)創(chuàng)作有著深遠影響，路易莎·梅·奧爾科特的《小婦人》也不例外。奧爾科特成長于一個基督教氛圍濃厚的家庭，全家人每逢周日會舉辦簡單的宗教禮拜儀式，讀圣經(jīng)故事、贊美詩，反省己身。家庭氛圍的熏陶和自身的感悟終使她對于上帝的信仰“歷經(jīng)四十年的坎坷苦難不變”，成為“支持一生的理想信念”[1]。《小婦人》是奧爾科特依據(jù)個人成長經(jīng)歷寫就的代表作，反映了她對包括宗教信仰在內(nèi)的思想理念和生活感悟，也因此基督教文化對其這部作品有著深遠的影響。例如，小說的開篇場景便是馬奇家四姐妹在平安夜“扮演朝圣者”，整部作品的很多文學(xué)意向與圣經(jīng)和基督教文化有著密切的聯(lián)系。

（二）十九世紀(jì)女性意識的覺醒

女性主義在十九世紀(jì)初步形成氣候，女性意識的覺醒有以下背景：首先，十九世紀(jì)以維多利亞時代作為典型代表，在這一時期英國工業(yè)取得了巨大成就，這一切對美國的政治和經(jīng)濟都產(chǎn)生了深遠的影響。這一時期看似相對穩(wěn)定，實則充滿變革，社會變革、新的教育和就業(yè)機會以及浪漫主義思想都為女性意識的探究提供了很好的氛圍[2]，一些女性萌生了獨立的思想意識，但社會絕大多數(shù)女性依舊認(rèn)為她們的位置只在家庭中。其次，由于男性大量應(yīng)召參加內(nèi)戰(zhàn)，父親和丈夫角色的缺失迫使美國女性承擔(dān)起更多男性原本承擔(dān)的家庭和社會責(zé)任，無論在家庭中還是家庭外面的廣大社會中都發(fā)揮了極為重要的作用，社會地位得到了提升，維多利亞時期對于性別的普遍認(rèn)識在這次內(nèi)戰(zhàn)中被徹底粉碎[3]。

在美國，獨立知性的奧爾科特是女權(quán)主義的忠實擁護者，其故事背景恰好設(shè)置在美國內(nèi)戰(zhàn)期間以及內(nèi)戰(zhàn)后，書中的馬奇家四姐妹擁有迥異而鮮明的個性，被Elbert、Spacks等評論家視為反映十九世紀(jì)美國女性意識崛起的一面鏡子[4][5]。

二、從四姐妹的宗教原型解析女性意識的三個發(fā)展階段

關(guān)于宗教文化對《小婦人》人物原型的影響，一些文章對馬奇夫婦所代表的宗教原型進行了分析[6][7]，而對四姐妹宗教原型的分析則比較模糊。事實上，如果從女性意識的發(fā)展階段這一角度來分析，四姐妹本質(zhì)上來自于三個宗教原型。

（一）貝思：維多利亞時代的“亞當(dāng)”

在《圣經(jīng)》中，偷食禁果前的亞當(dāng)懵懂無知，天真無邪，善良淳樸，安心踏實地過著平淡的生活。一位美國當(dāng)代學(xué)者Lewis曾將這樣的人物形象定義為“美國的亞當(dāng)”[8]。而馬奇家的三女兒貝思就好像是一個生活在維多利亞時期的亞當(dāng)，她羞澀而安靜，珍惜并滿足于當(dāng)下?lián)碛械囊磺校膽焉屏己透卸鳌?/p>

在維多利亞時期的普遍觀念中，年輕的淑女應(yīng)該是單純、善良、順從、謹(jǐn)守本分的，沒有獨立的思想。而所有的這些，在貝思身上都得到了印證。她就像偷食禁果前的亞當(dāng)，懵懂而缺少自我意識，幾乎不具有獨立的女性意識。

（二）梅格和艾米：蛻變中的“瑪麗亞”

Grogan認(rèn)為，天主教長期以來對女性持有兩極分化的觀念：潛在的邪惡的代言人和基督教的美德模范[9]。在基督教文化中，夏娃和瑪麗亞常常被選為這兩種極端女性形象的代表。圣母瑪利亞是圣經(jīng)中的經(jīng)典女性形象，是所有善良與虔誠的代名詞，勤勞樂觀，充滿母愛。雖然馬奇太太才是“圣母”形象的完美代表，但梅格和艾米則象征蛻變中的瑪麗亞。與母親不同，她們已經(jīng)開始有意識地主動追求自身的幸福，盡管她們?nèi)匀皇艿絺鹘y(tǒng)觀念的制約。

長女梅格窈窕美麗，性格溫柔并且?guī)в心感陨省Ｋ韨鹘y(tǒng)與美好的瑪麗亞，守護并引導(dǎo)妹妹們成長，同時又對未來有獨立的思考和憧憬，并有意識地為實現(xiàn)自我價值而努力掙扎（包括曾經(jīng)的貪慕虛榮，也都是其追求自我實現(xiàn)的反映），但她認(rèn)為女性的幸福仍要建立在擁有成功的婚姻和家庭的基礎(chǔ)之上。

小女兒艾米漂亮而具有藝術(shù)氣質(zhì)，像一個完美的小淑女，她也與貝思不同，有自己的渴望和夢想，并通過努力得到了她所想要的：名望、歐洲之旅以及勞里。與梅格相比，艾米更加專注于自身，這種看似自私的行為，也正是她渴望贏得關(guān)注和認(rèn)可、實現(xiàn)自我價值思想的進一步蛻變，可惜艾米最后還是放棄了實現(xiàn)自我價值，活成了傳統(tǒng)觀念中的淑女。

《小婦人》中的梅格和艾米都充當(dāng)過勞里的救贖者：梅格勸說他打消離開唯一親人的念頭;艾米則用自己的愛和努力幫助他走出被喬拒絕后的消沉。兩姐妹各自擁有夢想，卻沒有意識到她們的夢想與婚姻是毫不相干的，因此她們處于女性意識發(fā)展的第二階段——正在蛻變的“瑪麗亞”。

（三）喬：叛逆的“夏娃”

如果瑪麗亞代表基督教文化中擁有一切傳統(tǒng)美德的理想女性，那么夏娃則是反抗傳統(tǒng)規(guī)則的叛逆女性的典型。西方文化中“夏娃”形象具有兩面性：一方面，她罪孽深重，直接導(dǎo)致了人類的墮落;另一方面，夏娃因敢于挑戰(zhàn)權(quán)威不向命運屈服而得到人們的稱頌。傳統(tǒng)婚姻中瑪麗亞是一位完美的母親和妻子，善良忠貞，服從丈夫，而夏娃則是現(xiàn)代的獨立女性的代表，與丈夫并肩而立，在家庭中享有平等的地位。喬就是叛逆的“夏娃”的典型代表。

喬個性率真，舉止像個男孩子，作為四姐妹中最具獨立性和知性的一個，處處都表現(xiàn)出她的叛逆精神，常常令身邊的“亞當(dāng)”貝思羨慕不已。她努力從事著曾經(jīng)只有男性才能做的工作，并將其當(dāng)作自己的事業(yè)，這與艾米在婚后便放棄繪畫不同。喬出人意料地拒絕了勞里的求婚，尤其體現(xiàn)了其叛逆天性：不愿承擔(dān)妻子與母親的責(zé)任，正表現(xiàn)出她與傳統(tǒng)女性準(zhǔn)則進行對抗的堅決。喬在某種程度上是一位擁有男性美德的新女性，就如同夏娃一樣，選擇聽從本心而非屈從于權(quán)威。

三、從四姐妹的不同命運歸宿看女性主義的發(fā)展

貝思如維多利亞時期的亞當(dāng)一般天真純潔又脆弱，她無法在奧爾科特筆下的現(xiàn)實世界中生存，她的死也預(yù)示了古典維多利亞風(fēng)格的女主人公終將面臨消亡的命運。無論周圍的人們多么珍視和保護她，貝思終會死亡，因為這是對于缺乏自我意識的，只為服務(wù)和取悅他人而存在的亞當(dāng)式女主人公的一場無法挽回的告別：如果不做出改變，偷食禁果前的“亞當(dāng)”注定不會久存于世。

蛻變中的“瑪麗亞”梅格和艾米都如愿得到了幸福的婚姻生活并感到滿足。她們知道自己想要什么，并為之付出了努力，在她們身上可以看到女性意識的初步覺醒，可惜最終只停留在表面。盡管梅格和艾米都意識到作為女性，她們也應(yīng)該實現(xiàn)自身的價值，然而她們的認(rèn)識受到傳統(tǒng)觀念的局限，認(rèn)為女性只能在婚姻中尋求自我實現(xiàn)。她們的意識和觀念反映了大多數(shù)維多利亞時期女性的心理狀態(tài)：她們正在蛻變，但尚未完全脫離傳統(tǒng)觀念的束縛。

喬是那個時代特別的存在。她清醒認(rèn)識到女性的自我價值和幸福與婚姻無關(guān)，男女地位應(yīng)該平等。這種獨立而清醒的認(rèn)識使她收獲了事業(yè)與婚姻的雙重成功。當(dāng)真愛降臨時，她并沒有將其拒之門外。她認(rèn)為婚姻并不能衡量女性的價值，真正能體現(xiàn)她個人成就的是她的事業(yè)，這樣的觀念在當(dāng)時無疑會被當(dāng)作是叛逆的“夏娃”。然而對生活在維多利亞時代的女性而言，喬是十九世紀(jì)女性意識覺醒運動中的先鋒。

綜上所述，受基督教文化的深遠影響，奧爾科特筆下的四姐妹真實反映了十九世紀(jì)美國女性意識發(fā)展的三個階段：維多利亞時期的“亞當(dāng)”、在束縛中蛻變的“瑪麗亞”和叛逆的“夏娃”。

參考文獻：

[1]王路瑾.<小婦人>背后的女性——路易莎·梅·奧爾科特[J].海外英語，2011，（9）.

[2][9] Grogan， Susan K. Introduction to French Socialism and Sexual Difference：Women and the New Society[M]，1803-44.St.Martins Press，1992.

[3]Tracey，Karen.Plots and Proposals： American Womens Fiction [M]， 1850-90.Urbana and Chicago： University of Illinois Press，2000.

[4]Elbert，Sarah.“The Social Influence.”A Hunger for Home： Louisa May Alcott and Little Women [M].Philadelphia：Temple University Press，1984.

[5]Spacks， Patricia Meyer.“Taking Care： Some Women Novelists.” Rev. of Little Women[M]. by Louisa May Alcott. Novel： A Forum on Fiction 6 vols.1，F(xiàn)all（1972）：96-101.

[6]吳韡.<小婦人>中<圣經(jīng)>原型的宗教內(nèi)涵[D].中南大學(xué)，2008.

[7]劉璐.清教美國的誕生和清教徒生活典范——<小婦人>的清教情懷[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（01）：27-29.

[8]Lewis，R.W.B. The American Adam： Innocence，Tragedy and Tradition in the Nineteenth Century[M].The University of Chicago Press，1955.