日本人的學(xué)術(shù)救國(guó)

王五一

日本是個(gè)尚武的社會(huì)。尚武的社會(huì)也有學(xué)者，武士學(xué)者，一手拿刀一手拿筆的學(xué)者。此種獨(dú)特的學(xué)者，為自己的國(guó)家創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)史，獨(dú)特的文化史，獨(dú)特的歷史。

差不多是中國(guó)的南北朝時(shí)期，漢字傳入，日本才開始萌芽自己的文明。到隋唐時(shí)，中國(guó)的儒學(xué)、佛教和其他文化成分開始傳入日本，加上其民間的一些土著信仰（天照大神是其中之一），形成了日本文化的雛形。奈良、平安時(shí)代的日本知識(shí)份子，有點(diǎn)類似於今天中國(guó)的知識(shí)份子——揮舞著手裡掌握著的“西方”文化，在向本國(guó)人民顯擺自己的學(xué)問(wèn)的同時(shí)，也為其培育民族自卑感。

彼時(shí)日本人的身份感是矛盾的：一方面，在文化身份上，以接受聖人教化的化民而自豪;一方面，在民族身份上，又以偏居島國(guó)有夷狄之嫌而自卑。所以，彼之日本人對(duì)儒學(xué)中的華夷之辨的理論非常敏感，研究也很深入，目的就是琢磨著如何能摘掉自己頭上的蠻夷帽子。我們知道，大陸歷史上也有一些華夷之辨的官司，如楚國(guó)的華夷身份問(wèn)題，甚至秦國(guó)的華夷身份問(wèn)題，而鮮有人知道日本人為這事在那裡偷著折磨了自己一千年。

起初日本人學(xué)中國(guó)文化，就是要用其作為精神營(yíng)養(yǎng)來(lái)哺育日本文明，規(guī)範(fàn)日本社會(huì)，而並無(wú)國(guó)家安全意義上的憂慮;沒(méi)有人會(huì)去想，我把國(guó)民培育得這麼崇拜中國(guó)，中國(guó)若是來(lái)打我，百姓會(huì)不會(huì)都去當(dāng)帶路黨。那個(gè)時(shí)候，學(xué)習(xí)外來(lái)文化與國(guó)家安全，還挨不上邊。

到鐮倉(cāng)幕府時(shí)代，蒙元的兩次侵日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)這個(gè)美麗的師生夢(mèng)有所破壞。有人開始從國(guó)家安全的角度理解學(xué)術(shù)問(wèn)題和文化問(wèn)題。北畠親房寫《神皇正統(tǒng)記》，很可能就是基於這個(gè)思想背景。他把天照大神、天皇家族、日本民族、日本列島用一條邏輯線穿起來(lái)，用天皇萬(wàn)世一家作為日本優(yōu)越性的本體性證據(jù)，建立起“神國(guó)論”體系，開始為日本的學(xué)術(shù)獨(dú)立和文化獨(dú)立開闢道路。孔孟之道，作為道德教化的思想體系，仍然可以學(xué);佛教，作為人格昇華的有效法門，仍然可以修;但這些東西與日本民族並無(wú)親緣關(guān)係;你老師只是你老師，不是你爹;以前講師講得太多，講爹講得太少，現(xiàn)在是講爹的時(shí)候了，是告訴日本人民是師大還是爹大的時(shí)候了。日本學(xué)界萌生出的這種文化警惕心，文化安全意識(shí)，無(wú)疑是外來(lái)威脅刺激出來(lái)的，沒(méi)有元日戰(zhàn)爭(zhēng)，就不會(huì)有《神皇正統(tǒng)記》。

日本歷史走到戰(zhàn)國(guó)末期，世界範(fàn)圍內(nèi)的大航海、大貿(mào)易、大掠奪、大殖民、大屠殺開始了，更大的外緣刺激、更大的外部壓力來(lái)了。日本武士們清晰地感覺(jué)到了世界大勢(shì)的變化——日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代結(jié)束了，世界的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始了。荷蘭人、葡萄牙人、俄國(guó)人、美國(guó)人等等的威脅和壓力，哪個(gè)也不比當(dāng)年的蒙古人小。叢林世界裡的物種結(jié)構(gòu)大大簡(jiǎn)化，只剩下了兩種動(dòng)物，狼與羊，一個(gè)民族，要麼做狼要麼做羊，沒(méi)有第三選擇。日本，做狼還是做羊，要做出自己的選擇。

武士知識(shí)份子們清楚，選擇不是一念之間的事，要選擇做狼，那就需要付出艱難而持久的努力，尤其是學(xué)術(shù)努力、思想努力、文化努力，因?yàn)椋沁€是羊，不是個(gè)國(guó)土大小的概念，不是個(gè)人口多少的概念，不是個(gè)武器利鈍的概念，不是個(gè)科技水平的概念，不是個(gè)GDP概念，也不是個(gè)制度優(yōu)劣概念，而是：精神概念，心氣兒概念，團(tuán)結(jié)概念，文化概念！

此時(shí)，恰好上蒼扔給了日本歷史兩個(gè)大禮包：一，德川幕府統(tǒng)一國(guó)家;二，中國(guó)大陸以清代明，“華夷變態(tài)”。

國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定下來(lái)了，武士知識(shí)份子們可以靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)了，可以觀察世界，認(rèn)識(shí)世界，反思?xì)v史，設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)，雕琢文化了。

以清代明，中國(guó)為滿清少數(shù)民族所據(jù)。日本思想史上糾結(jié)了上千年的日本人的華夷身份問(wèn)題，現(xiàn)在大大地好說(shuō)話了。聖人之國(guó)既已為蠻夷所據(jù)，它成了夷，那我日本當(dāng)仁不讓，我就是正宗的“華”。華夷本來(lái)就是可變的嘛，本來(lái)就是依禮樂(lè)而辨、依聖教而辨的嘛。文化雕琢工程，學(xué)術(shù)造狼工程，從華夷正名為切入點(diǎn)，以培育民族自豪感為著眼點(diǎn)，把日本民族從思想上統(tǒng)一起來(lái)，從感情上團(tuán)結(jié)起來(lái)——整個(gè)江戶時(shí)代一代代武士知識(shí)份子們，很少有人在這一點(diǎn)上犯糊塗。三百年學(xué)術(shù)大革命開始了。

藤原惺窩等學(xué)者首先向佛教發(fā)難，把佛教先從主流中踢出去。做這事的時(shí)候，他先拉著儒教，與儒教結(jié)盟，說(shuō)儒教與神道同根，而佛教不是。在此基礎(chǔ)上，以著名學(xué)者山鹿素行為領(lǐng)袖的日本主流學(xué)術(shù)界再著手“去儒學(xué)化”。山鹿認(rèn)為，所謂聖道，就是堯舜禹湯、文武周公之道，由孔子集其大成，孔孟以下，漢唐宋明之徒已無(wú)聖道。然而，聖道的香火雖然在大陸斷了，在日本卻一直在續(xù)著的。日本神道，具有與周孔聖學(xué)的“暗合之妙”，並且，這個(gè)暗合也不是平等的，真正的聖學(xué)大本還是在日本神道那裡，中國(guó)聖學(xué)只有個(gè)佐證的作用，日本人學(xué)儒學(xué)，只是為了“摘其經(jīng)典，便其文字，以為今日之補(bǔ)拾也。”在對(duì)中華聖道做出如此貶低性定位的基礎(chǔ)上，山鹿認(rèn)為，日本既有天皇萬(wàn)世一系的法統(tǒng)優(yōu)越性，又有彰揚(yáng)武德的文化優(yōu)越性，所以日本才是世界上最優(yōu)秀的民族，才是世界的中心，才是真正的“中國(guó)”。

山鹿素行腰斬中國(guó)儒學(xué)道統(tǒng)的思路，其實(shí)也並非完全是為了意識(shí)形態(tài)設(shè)計(jì)之需的理論編造，包括腰斬的時(shí)間點(diǎn)，也並非是他的獨(dú)創(chuàng)，中國(guó)思想史上也有同論。與山鹿差不多同齡的清初大儒顏習(xí)齋就持這種觀點(diǎn)，也認(rèn)為孔孟之後無(wú)聖學(xué)。另外，梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之武士道》一書中所表達(dá)的觀點(diǎn)與山鹿的理論也能接上茬，雖然他不是認(rèn)為孔孟之後無(wú)聖學(xué)，但他認(rèn)為中國(guó)文化由尚武向尚文的轉(zhuǎn)折，也在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)。從尚武尚文的角度理解中國(guó)歷史，其實(shí)極為深刻！耐人尋味的是，顏習(xí)齋也是主張尚武的，也認(rèn)為真正的聖道是勇士之道。有理由相信，山鹿選擇那個(gè)時(shí)間點(diǎn)腰斬儒學(xué)，其根本考慮，也是在尚武尚文上——說(shuō)聖學(xué)在孔孟之後就斷了，是說(shuō)中國(guó)的尚武精神從那以後就斷了，中國(guó)文化從那以後就成為懦夫文化了;說(shuō)日本接上了聖道，是說(shuō)只有日本神道與周孔先聖的尚武精神“暗合”。

與山鹿素行同時(shí)代的另一位大學(xué)者山崎暗齋，他在“去儒學(xué)化”上用了另一種理論手法——不是腰斬，而是分離。他認(rèn)為，道是人創(chuàng)的，各國(guó)各有自己的道，日本神道是獨(dú)立的，與他國(guó)之道沒(méi)有關(guān)係，如果中國(guó)聖道與日本神道有相同之處，那只是“妙契”而已。這就從本體上對(duì)日本神道與中國(guó)聖道進(jìn)行了完全的切割。如此，神道與儒道孰高孰低的問(wèn)題，就無(wú)多大意義了，關(guān)鍵是，一個(gè)國(guó)家的人民，只能信自己的道，不能去信一個(gè)外國(guó)道。山崎的高明之處，它不是從學(xué)理上去貶儒，而是從意識(shí)形態(tài)上去棄儒——中國(guó)聖道好不好與我們關(guān)係不大。這種學(xué)理，對(duì)於培育日本人的文化獨(dú)立意識(shí)，確有實(shí)質(zhì)意義。