試論山西明代壁畫榜題的特征
——以太原明秀寺供養(yǎng)人榜題為例

□ 孟冠華

一、引 言

“榜題”一詞，在《漢語(yǔ)大辭典》中的釋義是“匾額題字”。在《敦煌學(xué)大辭典》中注解為：“亦名題榜、榜書，專指寫于壁畫旁說(shuō)明壁畫內(nèi)容的文字?！盵1]還有解釋為：“同中國(guó)畫之款識(shí)，為敦煌壁畫專用名詞,指說(shuō)明壁畫內(nèi)容和簡(jiǎn)單的佛經(jīng)內(nèi)容的文字,亦是敦煌壁畫的一個(gè)組成部分。”[2]中國(guó)壁畫中最早出現(xiàn)榜題于西秦建弘元年（420年）的永靖炳靈寺第169窟中的建窟紀(jì)年。漢代山東嘉祥武氏祠畫像石中出現(xiàn)了所繪人物的姓名榜題，同時(shí)代的畫像磚石也有對(duì)所刻畫的內(nèi)容作簡(jiǎn)要評(píng)述的榜題?，F(xiàn)存敦煌壁畫中的榜題最早見(jiàn)于北魏時(shí)期第254窟的千佛畫，在每身佛旁都有一條榜題標(biāo)明了名稱。

由此可見(jiàn)，榜題是伴隨著壁畫而產(chǎn)生的，可以識(shí)別圖像、復(fù)原歷史情景，成為記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的第一手資料。當(dāng)代學(xué)者也多有對(duì)榜題功能的概述，陳履生認(rèn)為：“繪畫中的榜題通常是為了辨別所畫的人物或所發(fā)生的事件而書其姓名或事件于一側(cè)，標(biāo)準(zhǔn)的樣式是在長(zhǎng)方形的框內(nèi)書寫或刻畫所圖人物的姓名或事件內(nèi)容?！盵3]白化文先生認(rèn)為：“明清以來(lái)寺院繪制壁畫，其榜題似乎也是走這兩條路。即，或錄經(jīng)文，或錄詩(shī)文。”[4]趙冉的歸類是：“榜題一般與圖像相配，為圖像的補(bǔ)充或解釋，有框或無(wú)框。”[5]

本文試從太原明秀寺壁畫供養(yǎng)人的榜題入手，窺探山西明代寺觀壁畫榜題的特征。從考據(jù)學(xué)、歷史學(xué)角度探究作為明秀寺榜題的圖像及歷史依據(jù)，與明代山西寺觀壁畫進(jìn)行類比，找出其中的共通性和獨(dú)特性的一面，基礎(chǔ)性地梳理山西明代寺觀壁畫榜題的時(shí)代屬性和晉源一帶的地域特征。

二、山西明代壁畫榜題的形式

在討論明秀寺壁畫榜題之前，我們先來(lái)探討山西明代壁畫榜題的形式。山西早期壁畫榜題中，五代平順大云院有“舍利佛”等諸多尊格身份名稱的榜題之外，還在“觀世音菩薩壹尊”下有小一號(hào)的兩行四個(gè)字，因漫漶不清，懷疑內(nèi)容為供養(yǎng)人名。元代稷山青龍寺有大量的身份榜題，如帝釋圣眾、元君圣母眾等，此外還出現(xiàn)了幾處有供養(yǎng)人的姓名，如在“十二元神眾”左下方寫特小號(hào)的□□村□善人李□施。宋代高平開(kāi)化寺以經(jīng)變故事為主題，每個(gè)故事畫旁涂有長(zhǎng)方形的白底黑邊框，但卻空白無(wú)記載，于北壁墻記有“丙子六月十五日粉此西壁畫匠郭發(fā)記”，丙子是北宋紹圣三年（1096年），是用來(lái)記載年份和畫匠人姓名的。那么山西寺觀壁畫發(fā)展到明代后，其榜題有哪些形式呢？拙見(jiàn)是大體可分為四類：

1.壁畫榜題的尊格身份指向，具體指佛、菩薩、諸神、明王等人物身份，這是從辨識(shí)的角度看榜題的意義。如寶寧寺水陸畫的神祇名稱、靈石資壽寺彌勒殿天地水陸神及星神等名稱。陽(yáng)高云林寺水陸畫榜題較多，題在每組神祇的上前方，東壁上中下三層共46組230身神祇、西壁上中下三層共43組225身神祇，北壁上中下三層共32尊神祇，上層為毗盧遮那佛等諸佛菩薩名稱，中層是文殊師利諸菩薩名稱，下層是焰發(fā)德伽諸明王名稱，榜題在其正上方。

2.畫面的佛本身故事、因緣故事等內(nèi)容的標(biāo)題或?qū)Ξ嬅孀鞴８耪f(shuō)明，具有佛門教化世人的意義。陽(yáng)高縣云林寺東壁對(duì)應(yīng)畫面主題榜書為“往古賢婦烈女眾”、“軍陣殺傷水火漂焚”等；太原多福寺中所繪是佛本行故事，榜書為“感得天人獻(xiàn)寶貝之處”、“梵王遣使命宣喚如來(lái)之處”等。

3.記載供養(yǎng)人功德主姓名及施銀數(shù)量，具有明確的功利目的，既為了顯示自己的功德，又為了傳世。太原永寧寺壁畫中榜題為供養(yǎng)人的題為“第三十四愿隨生他方愿太原縣西街信士郭汾□施銀壹兩”。還有一種較為多見(jiàn)的形式是佛、菩薩、諸神等的人物身份與供養(yǎng)人姓名同時(shí)出現(xiàn)，如明代渾源永安寺水陸畫，諸神組隊(duì)第一身舉幡旗書諸神眾名稱，如“大梵天王”，腳下相對(duì)應(yīng)榜題墨書供養(yǎng)人，如“信士王培玉、安加公、金妝”；在同一榜框中的有繁峙公主寺壁畫，如“文殊菩薩信士李釗”、“阿難尊者程有?！?、“十二相屬神祇眾信士男善人郭子貴”等，壁畫中出現(xiàn)供養(yǎng)人帶眷屬的有“四大天王眾信士閆敏長(zhǎng)男閆景才”等。

4.記載壁畫作畫的紀(jì)年內(nèi)容或畫匠人名的，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以類比中國(guó)畫的落款。繁峙公主寺中榜題記載畫工人名：“畫匠戎釗、張鸞、高昇、馮秉相、高進(jìn)、趙喜”。

三、明秀寺壁畫供養(yǎng)人榜題的特征

明秀寺位于太原市晉源區(qū)王郭村，大雄寶殿的壁畫為明代嘉靖年間所繪。筆者在《太原明秀寺大雄寶殿壁畫藝術(shù)初探》中（《美術(shù)觀察》2019年第2期），對(duì)其進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，作了內(nèi)容特色的初步分析。

明秀寺壁畫主壁（西壁）畫面在佛、菩薩、諸天圖像側(cè)邊有著非常醒目的30處榜題，豎長(zhǎng)方形框，除一處外都以墨書題在涂有紅色底的邊框內(nèi)。它們所處的位置基本根據(jù)畫面的人物布局而定，佛像或菩薩畫幅尺寸較大，七佛二菩薩的榜題位于圖像的右下方或左下方，諸天的榜題位于圖像的左上方或右上方（諸天中涂有紅框卻沒(méi)有題記的約有5處）。南壁繪有千佛圖504尊，榜題位于左右兩尊佛之間的下方，既有分割作用，又有連接意義，使畫面形成一個(gè)整體。

現(xiàn)謹(jǐn)錄如下幾處榜題。中間一組主像在燃燈古佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛左下方為：

①太原縣北郭弟（第)一都南頭村 功德主信士王璽室人杜氏男王伯廣武氏次男王伯□孫男南京□ 金妝一尊佛施銀一兩 嘉靖七年仲秋八月上旬吉旦記

②太原縣北郭弟（第)一都南頭村 功德主信士王□室人李妙果 男王伯玹男婦張氏次男王伯班王伯琤王伯□ 金妝佛一尊施銀一兩 嘉靖七年仲秋八月上旬吉旦記

③雨淋表層模糊，現(xiàn)已無(wú)法看清，僅可辨析：……都南……八月上旬………

左側(cè)（北側(cè)）一組在大勢(shì)至菩薩左下方為：

④信女王□清 金妝勢(shì)至菩薩一尊（大勢(shì)至菩薩的右下方?jīng)]有紅色底框，直接題記在祥云上，可能是補(bǔ)寫）南頭村信士王□室人郭氏 男泰昌三哥子 施艮（銀的異體字）[6]五分

右側(cè)（南側(cè)）一組釋迦牟尼佛左下方、藥師佛右下方為：

⑤本村信士王仲然室人撒妙善 長(zhǎng)男王幫李氏王□許氏王□ 孫氏王饌五哥子女五姐□孫男陳自安陳保住 金佛一尊施艮（銀）五分

⑥王村信士白志□室人王氏牛氏 女白大姐白二姐白三姐男□□ 金佛一尊施艮（銀）五分

二十四諸天的榜題中的例子有：

⑦落陽(yáng)村信士李□□ 室人南妙清

⑧三家村信士白永會(huì)許氏 男白瑤戒進(jìn) 女小肴（看）梅

⑨王村信女白氏妙賢施艮（銀）三分 男王秦梁氏

總體來(lái)看，明秀寺壁畫的榜題為主要記載供養(yǎng)人功德主姓名及施銀數(shù)量，細(xì)分析來(lái)有以下五種特征：

1.記載供養(yǎng)人功德主姓名及施銀數(shù)量，且畫面主佛榜題為施銀數(shù)量最多的信眾。

2.①②③均有紀(jì)年題記，日期具體到年、月、日（吉旦即初一）。

3.④出現(xiàn)尊格身份指向，大勢(shì)至菩薩一處。

4.信眾覆蓋周邊地方眾多村落，表現(xiàn)出村民對(duì)佛教文化或信仰的熱潮。

5.④⑥⑨女性信眾的參與引人注目，甚至把女性的地位提高，直接題名“信女王□清”“信女白氏妙賢”，而不從屬于男性。

其中前三種特征為山西明代壁畫榜題共有的形式。明秀寺壁畫榜題的特別之處在于所記載的供養(yǎng)人數(shù)量眾多及晉源周邊村落眾多。據(jù)《太原縣志》記載，“明秀寺在（太原）縣南十五里北郭都”[7]，而榜題中提到的供養(yǎng)人輻射周邊多數(shù)村落，主要分布在南頭村、王村、落陽(yáng)村、郭村、本村（王郭村）、三家村、晉祠街、下舍村等。榜題中供養(yǎng)人及室人（妻妾）的名字多用法號(hào)，都攜帶兒女子孫名姓，這是一個(gè)龐大的佛教體系。表現(xiàn)出晉源周邊鄉(xiāng)村村民對(duì)佛教文化或信仰的熱情，這種信仰具有更多的民間性、實(shí)用性和功利性，使其成為家庭的守護(hù)者，成為滿足人們?cè)谌粘Ｉ钪械闹T多現(xiàn)實(shí)祈求，確保家人福運(yùn)綿延和安居樂(lè)業(yè)。

寺內(nèi)中殿南側(cè)廊下“大明嘉靖三十八年立石”的《重修明秀寺碑記》中記載糾首為王仲然、王伯承、王伯保、王伯廣、王伯晶等發(fā)起者21人，根據(jù)古代取名使用的族譜，兒子同輩中同出現(xiàn)“伯”字，這些姓名中多數(shù)同為“王”姓且同輩份的人，是否王家為王郭村的一支最大家族，扶梁都總功德主王仲然是否為當(dāng)?shù)氐胤绞考?，值得關(guān)注。

明代是男性夫權(quán)父權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，女性的地位卑微，參與公眾活動(dòng)受很大限制，而婦女積極參與入寺敬香、聽(tīng)經(jīng)等祀神宗教活動(dòng)卻成為一時(shí)風(fēng)氣。明秀寺的重修得到女性的支持和捐助，壁畫榜題女性信眾，由妻妾到女兒，甚至直接書寫信女的姓氏、法號(hào)和名字，一面是女性對(duì)宗教活動(dòng)的積極和虔誠(chéng)，將寺廟當(dāng)做她們撫慰精神的家園，一面也是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，當(dāng)時(shí)禮教對(duì)女性的束縛有所減輕的體現(xiàn)。

明秀寺壁畫榜題蘊(yùn)含著明代的思想文化和宗教信仰，具有時(shí)代的共性特征和山西壁畫榜題的共同形式，同時(shí)也隱現(xiàn)著太原晉源地區(qū)的地域特征，為我們理解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活和精神面貌，提供了別樣的視角。

[1]《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，1998年。

[2]《敦煌石窟知識(shí)辭典》，甘肅人民美術(shù)出版社，2000年。

[3]陳履生《從“榜題”看〈平番得勝圖卷〉》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2013年第6期。

[4]白化文《變文和榜題——京洪字62號(hào)等幾個(gè)卷子中“榜題”的錄文及相關(guān)問(wèn)題》，《敦煌研究》1988年第1期。

[5]趙冉《宋元墓葬中榜題、題記研究》，《南方文物》2012年第1期。

[6]見(jiàn)“《蔚縣碑銘輯錄》，其中大量碑刻的捐資題名都將“施銀”寫作“施艮””（方志遠(yuǎn)《關(guān)于泰州學(xué)派王艮“艮”字讀音的再思考》，《光明日?qǐng)?bào)》2013-05-23）。

[7][清]員佩蘭總裁、楊國(guó)泰纂修《太原縣志》(一），道光六年刊本影印，成文出版社有限公司印行，1976年第215頁(yè)。