元初北方四大文化中心的形成與文人的基本走向

辛 昕

(遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081)

汴京城破，代表北方最大的文化中心消失，北方士人一部分渡河北上羈管山東，一部分流散各地，北方文化中心呈現出由合向分轉變的趨勢。接著文人相繼進入史天澤、張柔、嚴實為代表的漢侯幕府，劉秉忠等講學于邢州，河北、東平成為文人聚集中心。姚樞、竇默、許衡講學于蘇門山，形成以講授學術為主的文人群體，蘇門成為另一個文化中心。李俊民、河汾諸老等原金士人，相繼隱于山西，元好問結束羈押后亦回到家鄉忻州，此地同樣成為重要文化中心。由此隨著文人的流動，北方呈現出四大文化中心并列的格局。

一、河北文化中心

河北文化中心由真定、順天、邢州三部分組成。真定、順天為漢侯史天澤、張柔治地。邢州則與邢州學派緊密相連。

(一)真定

金亡后，萬戶史天澤治理下的真定成為亡金士人留寓、聚集之地，形成以亡金名士為主體的文人群體：

北渡后，名士多流寓失所，知公好賢樂善，偕來游依，若王滹南、元遺山、李敬齋、白樞判、曹南湖、劉房山、段繼昌、徒單侍講，公為料理其生理，賓禮甚厚，暇則與之講究經史，推明治道。其張頤齋、陳之綱、楊西庵、孫議事、張條山，擢用薦達至光顯云。[1](P123)

史天澤保護、禮遇文士，名士相繼來歸。其中影響較大者：王若虛、元好問、李冶、白華、楊果、張德輝、賈居貞等。元好問歸為山西文人，在此不論。

王若虛，字從之，槀城人，承安二年經義進士，官至翰林直學士。金亡后，微服北歸。元好問《內翰王公墓表》明確王若虛金亡后的領袖地位：“惟公名德雅望，為天下大老。板蕩之后，大夫士求活草間，往往倚公以為重。”[2](P737)王若虛于汴京城破十年后(1243)便離世，動亂之際卻對北方士人有極大號召和引領作用。李冶，字仁卿，號敬齋，真定欒城人，正大末登進士第。金亡北渡輾轉各地：“壬辰正月，城潰，公微服北渡，流落忻、崞間，人所不能堪，公處置自若也。”[1](P260)晚年隱居封龍山，從學者眾多，與元好問、張德輝并稱“封龍山三老”。李冶善天文算法，不僅以文名。

白華及其子白樸。白華字文舉，號寓齋，隩州人，貞祐三年進士，官至樞密院判官，右司郎中。圍城之際，隨金哀宗出逃，金亡入宋，后北歸，居真定：“數年，寓齋北歸，以詩謝遺山云：‘顧我真成喪家狗，賴君曾護落巢兒。’居無何，父子卜筑于滹陽。”[3](第5冊，P92)白華與元好問為至交好友，其子白樸更是親承元好問教養，成為元代散曲、雜劇大家。白樸才華得到史天澤肯定，并推薦入仕：“中統初，開府史公將以所業力薦之于朝，再三遜謝，棲遲恒衡門，視榮利蔑如也。”[3](第5冊，P92)雖終其一生未入仕途，卻在文學史上取得令人矚目的成就。

楊果，字正卿，號西庵，祁州蒲陰人，正大甲申進士。金亡入史天澤幕府：“金亡，歲己丑，楊奐征河南課稅，起果為經歷。未幾，史天澤經略河南，果為參議。時兵革之余，法度草創，果隨宜贊畫，民賴以安。”[4](卷164，P3854)楊果有治才，其文有“文采風流，映照一世。”(王惲《碑陰先友記》)[5](P2604)之譽。張德輝，字耀卿，冀寧交城人。金亡入史天澤幕府：“金亡，北渡，史天澤開府真定，辟為經歷官。歲乙未，從天澤南征，籌畫調發，多出德輝。”[4](卷163，P3832)具經濟之才，而尚實用，是史天澤身邊重要謀士。賈居貞，字仲明，真定獲鹿人。汴京城破后，進入史天澤幕府，“年十五，汴京破，奉母居天平。甫弱冠，為行臺從事。”[4](卷153，P3622)因尚廉有治才，而被窩闊臺汗嘉獎，后進入忽必烈幕府。

真定地區還有一個重要人物硯堅。硯堅，初名彌堅，字伯固，與趙復同時北上的名儒。《宋元學案·魯齋學案》將其列為“江漢同調”：

歲乙未，元師徇地漢上，先生與江漢先生趙復俱以名士為大將招致而北。戊戌，詔試西京中選。家真定，著儒籍，專以授徒為業。先生通諸經，善講說，士執經從而問疑者日盛。[6](卷90，P3008)

硯堅北上后，定居真定，廣收學徒，影響極大。蘇天爵作《元故國子司業硯公墓碑并序》：“公學問淳正，文章質實，務明道術，以敦世教，其為人亦然。”[7](卷7，P108)其學與北方之學有別，重品行修養而棄浮華文風：“是時風俗敦厚，人皆尚行，而文辭浮華之習，士鮮好焉，故治化人材于是為盛。”[7](卷7，P107)與真定之學不同，而傾向蘇門之學，其弟子劉因卻崇尚元好問，不但成為與許衡、吳澄并稱的學者，還是元好問之后北方代表性詩人。

史天澤治理下的真定，社會相對安定，加上禮遇、保護、任用文人等政策，吸引大批名士相繼來歸，文人聚集促進文化中心的形成：“當金末，名士流寓失所，悉為治其生理而賓禮之，后多致顯達。破歸德，釋李大節不殺，而送至真定，署為參謀。衛為食邑，命王昌齡治之，舊人多不平，而莫能間，其知人之明、用人之專如此。”[4](卷155，P3663)真定文人大多是由金入元名士，彼此交往深厚，在元初北方文壇具有引領作用。忽必烈主理漢地后，大多進入忽必烈潛邸。

(二)順天

張柔幕府亦是亡金士人聚集之地，順天成為河北地區的又一個中心：

初，州之廟學在保塞故堙之北，及公開府，則夾兩闤闠，囂然坌鬨，殆非清廟居神之所。遂于東南得爽塏地，謀遷神居，鳩工賦役，殿廡一新，講肄之舍，庖藏之所，以次具舉，高廣其舊幾于倍蓰。又為奎文樓于南，鑿璧水于西。歲戊午春，告成，迎神于廟，釋奠以落之。壬辰，天兵渡河。明年，汴降，諸將爭取金繒，公獨入史館，收《金實錄》、秘府圖書，仍訪求鄉曲耆舊、望族十余家，若高戶部夔、李都運特立，趙禮部三子贄、克剛、克基，楊翰林子恕、壻賈庭揚，護送北歸。[1](P98)

汴京城破之際，張柔對一代禮樂文獻有保存之功，對名士后裔同樣有護佑之恩。在順天修廟學、存文獻、護文士，為北方斯文傳承作出了重大的貢獻。張柔幕府聚集一大批文人，其中以王鶚、郝經影響最大。

王鶚，字百一，開州東明人，正大狀元。金亡，為蒙軍俘于蔡州將殺，張柔救護回順天：“蔡陷，萬戶張柔素聞公名，輦之北渡，館于保州者余十年”[1](P238)王鶚為亡金狀元，但其學與東平辭章之學有別：“鶚性樂易，為文章不事雕飾，嘗曰：‘學者當以窮理為先，分章析句，乃經生舉子之業，非為己之學也。’”[4](卷160，P3757)重義理，文章重實用，不尚雕琢。王惲在《翰林學士承旨王公制》中對其人品文品進行評價：“板蕩見忠貞之操，文章有正大之風”[5](P2915)以“忠貞”喻人品，文品評之以“正大”，可謂中肯。

郝經，字伯常，澤州陵川人。金亡攜家北渡，輾轉避難，1243年進入張柔幕府：“蔡國張公聞其名，延之家塾，教授諸子。蔡國儲書萬卷，付公管鑰，恣其搜覽。”[1](P294)郝經是元好問的直承弟子，《四庫全書總目》評為：“其文雅健雄深，無宋末膚廓之習。其詩亦神思深秀，天骨挺拔。與其師元好問可以雁行，不但以忠義著也。”[8](P1422)但其學卻與元好問有別。清人陶自悅《郝文忠公陵川文集序》有“理性得之江漢趙復，法度得之遺山元好問”[9](P1066)之論，但郝經之學，并非單純的趙復之學。查洪德先生指出其學特點：郝經之學是北方之學，在北方學術基礎上，接受趙復北傳的程朱之學，其學表現出一定的矛盾性。將郝經學術歸納為“泛取各家不主一家的學術精神”[10](P180)。郝經之文與學，皆取得一定的成就。

張柔興廟學，保存文獻、禮遇文士，其幕府中還有很多名士如樂夔、李特立等。無論王鶚還是郝經，之后都進入忽必烈幕府，中統后，在政治、文壇發揮重要的影響。

(三)邢州

邢州既是文學中心，也是學術中心。劉秉忠、張文謙等講學于紫金山，因講授學問、師徒教授，形成文人群體，被稱為邢州學派——以“邢州五杰”為代表，即劉秉忠、張文謙、張易、王恂、郭守敬。

劉秉忠，字仲晦，邢州人。蘇天爵《元朝名臣事略》推其為中統名臣之首：“國家列圣相承，咸以武功戡定禍亂，豐功偉績之臣，不為不多。若夫輔佐圣天子，開文明之治，立太平之基，光守成之業者，實惟公為稱首。”[1](P114)不僅在政治上有極大的成就，學術、文學亦有貢獻。劉秉忠是邢州學派核心：“公自幼好學，至老不衰，通曉音律，精算數，善推步，仰觀占侯，六壬遁甲，《易經》象數，邵氏《皇極》之書，靡不周知。”[1](P113)精算數，善陰陽，其學博而雜；重實用，尚事功，有治理之才，此為邢州之學最顯著的特點。劉秉忠因父喪返回邢臺：“后數歲，奔父喪，賜金百兩為葬具，仍遣使送至邢州。服除，復被召，奉旨還和林。”[4](卷157，P3688)期間與張文謙、張易講學于紫金山，并收王恂、郭守敬為徒，由此形成元代影響極大的邢州學派。

張文謙，字仲謙，邢州沙河人。與劉秉忠同學：“公幼聰敏，讀書善記誦，自入小學，與太保劉公同研席，年相若，志相得。”[1](P143)長于經濟之學，經劉秉忠推薦，進入忽必烈潛邸。張易，字仲一，太原交城人。張易因在阿合馬事件中被處死，現無法考證其生平資料。

王恂，字敬甫，中山唐縣人，善九數：“六歲就外學，十三學九數，性與數會，輒造其極”[1](P182)貴由汗三年(1248)與劉秉忠相會，隨至紫金山：“歲乙酉，太保劉公自邢北上，取道中山，方求一時之俊，召公與語，賢其才，欲為大就之。逮其南轅，載之來邢，復居磁之紫金山。”[1](P182)他親承劉秉忠教導，后經劉秉忠推薦進入忽必烈幕府。郭守敬，字若思，順德邢臺人，少從劉秉忠學：“時劉秉忠、張文謙、張易、王恂，同學于州西紫金山，榮使守敬從秉忠學。”[4](卷164，P3845)精通算數、水利。

邢州學派在元初影響極大，以劉秉忠為代表的經濟之士，重實用而有治理之才，最先得到忽必烈重視，也是最早進入忽必烈幕府的漢族文士。在中統初，為國家建制作出了重要貢獻。他們的文學成就，往往被其卓越的事功所掩，但卻不容被忽視，如劉秉忠有《藏春集》傳世，無論詩、散曲皆有情趣，有“蕭散閑淡，類其為人”之評。

金亡后，北方戰亂頻繁，萬戶侯史天澤、張柔治理下的河北地區，社會環境穩定。他們推行禮遇文士的政策，吸引大批亡金名士相繼依附。劉秉忠、張文謙等講學于邢州紫金山，形成以經濟之學著稱的邢州學派。真定、順天、邢州，共同構成河北文化中心。本中心文人重實尚用，有治理之才，與政治聯系密切，忽必烈主理漢地后，成為最早入其幕府的北方士人，在政治上發揮重要作用，大多成為中統名臣。

二、東平文化中心

東平文化中心的形成與嚴氏父子、東平府學關系密切：“間亦延致儒士，道古今成敗，至前人良法美意，所以仁民愛物者，輒欣然慕之。”[1](P94)自漢侯嚴實開府東平廣延亡金名士，再到其子嚴忠濟重建東平府學，東平成為文人聚集之地，進而成為北方一大文化中心：

東平廟學故隘陋，改卜高爽地于城東，教養諸生，后多顯者。幕僚如宋子貞、劉肅、李昶、徐世隆，俱為名臣。[4](卷148，P3508)

宋子貞、劉肅、李昶、徐世隆在金亡后匯聚東平。據《元史》嚴忠嗣傳載其少時隨張澄、商挺、李楨學：“忠嗣，實之第三子也。少從張澄、商挺、李楨學，略知經史大義。”[4](卷148，P3058)張、商、李三人金亡后在東平。據元好問所作《東平府新學記》，康曄、梁棟、王磐亦在東平：“在東序，隸教官梁棟；孔氏族姓之授章句者十有五人，在西序，隸教官王磐。署鄉先生康曄儒林祭酒以主之。”[2](P1415)嚴氏父子招延文士，興辦府學，文人集聚東平形成以辭章著稱的東平學派，此地成為北方重要文化中心，正如虞集所說：“若夫禮樂之器、文藝之學、人才所歸，未有過于東魯者矣。世祖皇帝建元啟柞，正事文學之科，彬彬然為朝廷出者，東魯之人居多焉。”(《曹文貞公漢泉漫稿序》)[3](第26冊，P106)中統至元后，東平文人占據文壇主導地位。

東平文人大多為亡金進士，有宋子貞、張特立、劉素、李昶、商挺、康曄、梁棟、李楨、王磐、徐世隆、張澄等。

宋子貞，字周臣，潞州長子人。金亡后歸東平：“子貞率眾歸東平行臺嚴實。實素聞其名，招置幕府，為詳議官，兼提舉學校。”[4](卷159，P3735)主管教育，同時引薦大量文人進入東平幕府：“金士之流寓者，悉引見周給，且薦用之。拔名儒張特立、劉肅、李昶輩于羈旅，與之同列。四方之士聞風而至，故東平一時人材多于他鎮。”[4](卷159，P3736)文人相互引薦，促進了文人向東平幕府流動的進程。

張特立，字文舉，東明人，泰和進士。金亡后，在東平教授諸生：“特立通程氏《易》，晚教授諸生，東平嚴實每加禮焉。”[4](卷199，P4476)劉素，字才卿，威州洺水人。興定中，登進士第。金亡后，進入東平：“金亡，依東平嚴實，辟行尚書省左司員外郎，又改行軍萬戶府經歷。”[4](卷160，P3764)李昶，字士都，東平須城人。興定中，登進士第。金亡后進入嚴實幕府：“國兵下河南，奉親還鄉里。行臺嚴實，辟授都事，改行軍萬戶府知事。實卒，子忠濟嗣，升昶為經歷。”[4](卷160，P3761)

商挺，字孟卿，曹州濟陰人。金亡北上與元好問等交游，后入東平幕府：“挺年二十四，汴京破，北走，依冠氏趙天錫，與元好問、楊奐游。東平嚴實聘為諸子師。實卒，子忠濟嗣，辟挺為經歷，出為曹州判官。未幾，復為經歷，贊忠濟興學養士。”[4](卷159，P3738)商挺為東平府學興盛奠定了人才基礎，可以說東平成為文人之中心，有賴于商挺的謀劃：“聘康曄說《書》，李昶說《春秋》，李楨說《大學》，學生百余人，養之優厚，督于課試，后皆通顯。東州多士，公實作之。”[1](P218)后被征召入忽必烈幕府。

康曄，字顯之，山東高唐人，金詞賦進士。其生卒年不詳，是當時名儒，東平府學的實際主持者。元好問有《別康顯之》詩，給予很高的評價：“玉川文字五千卷，鄭監才名四十年。誰謂華高吾豈敢，恥居王后子當然。”[11](P1041)梁棟，其人生平無法考證。李楨，其人無法考證，據《元朝名臣事略·參政商文定公》載，擅長《大學》。

王磐，字文炳，廣平永年人，正大四年經義進士。金亡避兵南下入宋，后北歸，得楊惟中賞識，進入嚴實幕府：“丙申，襄陽兵變，乃北歸，至洛西，會楊惟中被旨招集儒士，得磐，深禮遇之，遂寓河內。東平總管嚴實興學養士，迎磐為師，受業者常數百人，后多為名士。”[4](卷160，P3751)為東平培養大批后學。

徐世隆，字威卿，陳州西華人。弱冠登正大四年進士第。金亡后歸嚴實幕府：“癸巳，世隆奉母北渡河，嚴實招致東平幕府，俾掌書記。世隆勸實收養寒素，一時名士多歸之。”[4](卷160，P3769)引薦文人入東平，為文人群體形成奠定基礎。

張澄，字純之，別字仲經，號橘軒。元好問《張仲經詩集序》中記載：“北渡后，薄游東平，謁先行臺嚴公，一見即被賞識，待以師賓之禮，授館于長清之別墅。積十余年，得致力文史，以詩為專門之學。”[2](P1389)張澄與元好問、杜仁杰、麻革等交往密切，善詩文，在東平幕府為參議。

嚴氏父子推行興學養士政策，文人不斷向東平匯聚，形成東平文化中心。他們教授、培養后學，擴大東平文人規模，使東平文化中心在元初整個北方地區占有極大的分量。正如邱江寧所說：“借東平府學而出現的東平學派，以及這個學派在新朝形成的東平文人群體，對元初期的政壇、文壇所產生的影響尤為顯著。”[12]元初東平文人絕大多數為金進士。金朝以詞賦取士，他們也表現出鮮明辭章之學的特點。與河北文人不同，東平文人除商挺被征召入忽必烈幕府，其他文人大多在中統后經王鶚等人引薦，進入翰林。他們主掌文壇，卻較少進入政府職能部門，這與東平辭章之學的學術特點直接相關。

三、蘇門山文化中心

與邢州文化中心相似，蘇門山既是文化中心又是學術中心，以講授學問，形成文人群體，進而成為文化中心。《元詩選·姚樞小傳》中介紹了蘇門山文化中心形成的過程：

初，雪齋與惟中從太子闊出南征，軍中得名儒趙復，始得程朱之書。后棄官攜家來輝，中堂龕孔子容，旁垂周、兩程、張、邵、司馬六君子像，讀書其間。自板諸經，散之四方。時河內許衡平仲、廣平竇默漢卿并在衛，雪齋時過漢卿茅齋，而平仲亦特造蘇門，盡室以居。三人互相講習，而北方之學者始聞進學之序焉。[13](二集，P127)

姚樞、許衡、竇默在蘇門山講授趙復所傳程朱之書，形成一個文人群體，即蘇門山學派。顧嗣立《元詩選·王惲小傳》明確了蘇門山學派的地位與影響：“北方之學，變于元初。自遺山以風雅開宗，蘇門以理學探本。一時才俊之士，肆意文章，如初陽始升，春卉方茁，宜其風尚之日趣于盛也。”[14](初集，P444)文學首推元好問而理學則以蘇門山學派為代表。雖然蘇門山學派以學術著稱，但許衡、姚樞，都是元初北方重要文人，其詩文同樣占有重要地位。蘇門文人以趙復、姚樞、許衡、竇默為代表。

趙復北上并傳授程朱之書，是蘇門山學派形成的前提。趙復，字仁甫，德安人，自號江漢，學者稱為江漢先生。據《元史》載，窩闊臺汗七年(1235)太子闊端出攻宋，姚樞奉召隨軍出征：“歲乙未，南伐，詔樞從惟中即軍中求儒、道、釋、醫、卜……拔德安，得名儒趙復，始得程頤、朱熹之書。”[4](卷158，P3711)趙復北上，對北方之學影響巨大，《元史·儒學傳》將趙復列為首位：“先是，南北道絕，載籍不相通；至是，復以所記程、朱所著諸經傳注，盡錄以付樞。”[4](卷189，P4314)自此南北間學術隔絕被打破，北方之學發生變化：“樞既退隱蘇門，乃即復傳其學，由是許衡、郝經、劉因，皆得其書而尊信之。北方知有程、朱之學，自復始。”[4](卷189，P4314)在趙復影響下，姚樞、許衡等人在北方之學的基礎上，接受程朱理學，這是蘇門學派的特點。趙復也曾親到蘇門山，據查洪德先生考證：“姚樞后來因其長官貪腐，憤而離職：‘樞既退隱蘇門，乃即復傳其學’，這里史載有缺。其實，這時趙復住在懷慶路所轄輝縣的蘇門山，是許衡讀書隱居之地”[15](P441)由此可見，趙復與姚樞等曾共同講學于蘇門。

姚樞，字公茂，營州柳城人，后遷居洛陽。1241年姚樞辭官，攜家至蘇門山：

辛丑，賜金符，為燕京行臺郎中。時牙魯瓦赤行臺，惟事貨賂，以樞幕長，分及之。樞一切拒絕，因棄官去。攜家來輝州，作家廟，別為室奉孔子及宋儒周敦頤等象，刊諸經，惠學者，讀書鳴琴，若將終身。時許衡在魏，至輝，就錄程、朱所注書以歸。[4](卷158，P3711)

姚樞是北方義理學派的開創者，與許衡等在此地講究學問、教授后學，形成著名的蘇門山學派，又稱懷衛學派。顧嗣立在《元詩選》姚樞小傳中，對其成就進行概括：“蓋宋、金之際，兵燹頻仍，版帙散亡殆盡，獨首唱經學，闡明斯道，厥后名儒接踵而出，氣運倡隆，文章爾雅，推回瀾障川之功，論者謂獻公不在禹下云。”[13](P127)姚樞不僅探究儒家名理，同時有治才，1250年被征召進入忽必烈幕府。

許衡，字仲平，懷慶河內人。金亡北渡，隱居衛輝：“亂后，先生隱居于魏。時竇默子聲以針術得名，累被朝廷征訪，亦隱于魏……雪齋姚樞公茂方以道學自任，聞先生苦學力行，因過魏相與聚居，剖微窮深，忘寢與食。壬寅，雪齋隱蘇門，傳伊洛之學于南士趙仁甫，先生即詣蘇門訪求之，得伊川《易傳》，晦庵論、孟《集注》，中庸、大學《章句》《或問》《小學》等書，讀之，深有默契于中，遂一一手寫以還。”[1](P167)許衡與姚樞、竇默講究學問、培養后學，成為北方義理學派的代表。《宋元學案·靜修學案》將許衡推為有元一代影響最大的學者：“有元之學者，魯齋、靜修、草廬三人耳。草廬后至，魯齋、靜修，蓋元之所藉以立國者也。二子之中，魯齋之功甚大，數十年彬彬號稱名卿大夫者，皆其門人，于是國人始知有圣賢之學。”[6](卷91，P3022)其學重“踐履”、重“治生”，與程朱之學有別。

竇默，字子聲，初名杰，字漢卿，廣平肥鄉人。金末為避兵亂而四處逃難，蒙軍攻打德安時，因擅長醫術得以北歸。竇默在北歸之前，便已習程朱之書：“孝感令謝憲子以伊洛性理之書授之，默自以為昔未嘗學，而學自此始。”[4](卷158，P3730)北歸后與姚樞等共同講學：“適中書楊惟中奉旨招集儒、道、釋之士，默乃北歸，隱于大名，與姚樞、許衡朝暮講習，至忘寢食。”[4](卷158，P3730)竇默與姚樞相識，當在撥德安軍中。

蘇門山文人在學術上的共同特點是“重日用，重治生”，他們在北方之學的基礎上，精研程朱之學，進而顯示出蘇門山學派的特點：“高揚朱學旗幟，在北方學術的基礎上有選擇地接受南方朱學；重日用，重治生；不重心性義理的探討而特別重視學術的普及與實用，以其倫理教化，影響蒙古政權。”[16](P37)以講授學問，形成文人群體，進而成為文化中心。

四、山西文化中心

與東平相似，山西文人群體以亡金士人為主。山西文人大多在金末已有文名，如一代文壇領袖元好問，士林領袖李俊民。山西文人以元好問、李俊民、劉祁、劉郁及“河汾諸老”為代表。

元好問，字裕之，太原秀容人，興定五年中進士第。汴京城破后，以亡金舊臣被羈押北渡至山東聊城，后遷居冠縣。結束羈管后(1239年)返回家鄉忻州，“并州一別三千里，滄海橫流二十年。”(《初攜家還讀書山雜詩四首》其一)[11](P983)元好問晚年并非隱居不出，而是以傳承斯文為己任，四處奔波：“周流乎齊、魯、燕、趙、晉、魏之間，幾三十年，其跡亦窮，其文益富，其聲名益大以肆。”(徐世隆《遺山先生文集序》)[3](第2冊，P424)元好問是辭章之學的代表，其影響是巨大的：“汴梁亡，故老皆盡，先生遂為一代宗臣，以文章伯獨步，幾三十年。”(郝經《遺山先生墓銘》)[9](P908)他善于培養后學，可以說元初北方文壇是在元好問的基礎上發展起來的，正如顧嗣立在《元詩選·袁學士桷》小傳中所說：“元興，承宋金之季，遺山元裕之以鴻朗高華之作振起于中州，而郝伯常、劉夢吉之徒繼之。故北方之學，至中統、至元而大盛。”[14](P593)元好問的影響不僅在山西，更是在整個元初北方，或者說整個元代文壇，皆有元好問的影響。

李俊民，字用章，澤州人，承安中進士第一。據《元史·段直傳》載，蒙軍占領晉城后迎李俊民為師：“大修孔子廟，置書萬卷，迎儒士李俊民為師，以招延四方來學者，不五六年，學之士子，以通經被選者，百二十有二人。”[4](卷190，P4364)李俊民雖為亡金進士，但其學卻非辭章之學，而是兼雜義理、經濟。《元史·竇默傳》中有相關記載：“得河南程氏傳受之學……俊民在河南時，隱士荊先生者，授以邵雍《皇極》數。時知數者，無出劉秉忠之右，亦自以為弗及也。”[4](卷158，P3733)李俊民不僅擅長程氏義理，同時亦擅長術數，又是亡金進士而善辭章，因而，其學具有一種兼容性。

劉祁與其弟劉郁。劉祁，字京叔，號神川遯士；劉郁，字文季，號歸愚，渾源人。金亡后，他們輾轉山東、河南后歸鄉。王惲《渾源劉氏世德碑銘·并序》中有劉祁的記載：“壬辰，北還鄉里，躬耕自給，筑室，榜曰歸潛。歲戊戌，詔試儒人，先生就試，魁西京，選充山西東路考試官。”[5](P2568)其作《歸潛志》載金末之事，有補史之功。《金史》有評：“值金末喪亂，作《歸潛志》以紀金事，修《金史》多采用焉。”[17](卷126，P2734)劉郁，亦有文名，中統初出仕。

“河汾諸老”即麻革、張宇、陳賡、陳庚、房皞、段克己、段成己、曹之謙八人。金亡后他們大多隱居不仕，以元好問為首，交往密切：“太原元遺山值金亡不仕，為河汾倡正學。麻貽溪、張石泉、房白云、陳子京、子飏、段克己、成己、曹兌齋諸老與遺山游，從宦寓中，一時雅合，以詩鳴河汾。”(《河汾諸老詩集·前序》)[18]他們以遺老自居，以感慨悲歌之語紀事抒情，以詩歌名世。

麻革，字信之，臨晉人，世稱貽溪先生。金亡后，隱居教授而終。張宇，字彥生，號石泉先生。生平不詳。陳賡，字子飏；陳庚，賡弟，字子京。金亡后兄弟二人隱居不仕，《元詩選》有陳賡小傳：“北渡后，與弟庚隱居不出，以詩唱酬，學者宗之。”[19](P15)房皞，字希白，臨汾人，自號白云子，生平不詳。段克己，字復之，號遯菴。段成己，字誠之，號菊軒，克己弟。金亡后克己與弟成己隱居龍門山，閉門讀書。曹之謙，字益甫，號兌齋，應州人，興定進士。金亡后，寓居臨汾。其講明道學，從游者眾：“北渡后，居平陽者三十余年，與諸生講學，一以伊洛為宗，眾翕然從之，文風為之一變。”[19](P31)八人生平資料記載雖不全，但是他們的詩作卻在金末元初文壇占有重要的地位。

山西文人以文名世，不依附幕府，金亡后選擇隱居生活。他們在金末元初文壇影響極大，鄧紹基先生《元代文學史》將山西文人作為金亡后北方文壇代表：“蒙古王朝已滅金，統一了中國北方，這時，有一批金代作家留在北方，繼續他們的創作活動，其中著名或比較著名的有元好問、李俊民和被稱為‘河汾詩派’的麻革、張宇、陳賡、房皞、段克己、段成己、曹之謙等。”[20](P392)肯定了山西文人在元初北方文壇的地位及影響。

金亡后隨著文人流動，四大文化中心并行格局形成。各中心在形成過程、文人構成、學術傾向等方面各有特點。或延續金末辭章之學，以元好問為盟主，以河汾諸老相輔，在東平文人身上發揚光大；或以經濟之學，成為忽必烈幕府乃至中統至元年間的肱骨之臣，如河北文人劉秉忠、張文謙；或將北方之學與程朱理學結合，進而形成對有元一代影響至深的蘇門山學派。同時他們在文學上取得了極大的成就，如入元后引領文壇風向、奠定北方文學基礎的元好問，還有劉秉忠、許衡、郝經、白樸等。四大中心既獨立，又互相交流，文人之間交往密切。如山西文人元好問，他是東平文人的精神領袖。金亡后，往來于“齊、魯、燕、趙、晉、魏之間，幾三十年”，與各中心文人交往密切。他與張德輝、李冶并稱為“封龍山三老”，與劉秉忠詩文唱和，又多次前往順天張柔處，希望能夠整理留存史料。文人的交流，促進了文化中心的交流，進而推進了北方學術、文學的發展。1251年忽必烈建邸金蓮川，河北、蘇門山文人相繼進入忽必烈幕府，形成金蓮川文化中心與東平、山西文化中心并行的格局，文化中心開始由分向合過渡。1260年，忽必烈即位，原潛邸文人或進入職能部門，或參政議政承擔教育之職，而東平文人相繼進入翰林院。王惲、胡祗遹等后起之秀在中統初出仕，先后匯聚大都。隨著文人的流動，大都成為北方最大的文化中心，文化中心再次走向統一。