恒心是最為寶貴的

曾國藩致沅弟咸豐七年十二月十四夜

沅甫九弟左右：

十二日正七、有十歸，接弟信，備悉一切。

定湘營既至三曲灘，其營官成章鑒亦武弁中之不可多得者，弟可與之款接。

來書謂意趣不在此，則興會索然，此卻大不可。凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。我生平坐犯無恒的弊病，實在受害不小。當翰林時，應留心詩字，則好涉獵它書，以紛其志。讀性理書時，則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時，又不甚實力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成。即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉，弟當以為鑒戒。現在帶勇，即埋頭盡力以求帶勇之法，早夜孳孳，日所思，夜所夢，舍帶勇以外則一概不管。不可又想讀書，又想中舉，又想作州縣，紛紛擾擾，千頭萬緒，將來又蹈我之覆轍，百無一成，悔之晚矣。

帶勇之法，以體察人才為第一，整頓營規、講求戰守次之。《得勝歌》中各條，一一皆宜詳求。至于口糧一事，不宜過于憂慮，不可時常發稟。弟營既得楚局每月六千，又得江局月二三千，便是極好境遇。李希庵十二來家，言迪庵意欲幫弟餉萬金。又余有浙鹽贏余萬五千兩在江省，昨鹽局專丁前來稟詢，余囑其解交藩庫充餉。將來此款或可酌解弟營，但弟不宜指請耳。餉項既不勞心，全副精神講求前者數事，行有余力則聯絡各營，款接紳士。身體雖弱，卻不宜過于愛惜，精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。凡此皆因弟興會索然之言而切戒之者也。弟宜以李迪庵為法，不慌不忙，盈科后進，到八九個月后，必有一番回甘滋味出來。余生平坐無恒流弊極大，今老矣，不能不教誡吾弟吾子。

鄧先生品學極好，甲三八股文長進，亦山先生亦請鄧改文。亦山教書嚴肅，學生甚為畏憚。吾家戲言戲動積習，明年吾在家當與兩先生盡改之。

下游鎮江、瓜洲同日克復，金陵指日可克。厚庵放閩中提督，已赴金陵會剿，準其專折奏事。九江亦即日可復。大約軍事在吉安、撫、建等府結局，賢弟勉之。吾為其始，弟善其終，實有厚望。若稍參以客氣，將以志，則不能為增氣也。營中哨隊諸人氣尚完固否？下次祈書及。家中四宅平安。澄弟十四日赴縣吊喪。余無它事，順問近好。

兄國藩草

唐浩明評點

這封信里曾國藩給九弟曾國荃談了三點體驗，均于今天的讀者亦有教益。

一為“凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷”。他接著以檢討自己來說明此種態度的重要。此處較為典型地表現了曾國藩家書的風格，即在同輩及晚輩的面前不擺架子，不憚于暴露自己的短處，讓對方在一種溫婉的氣氛中接受自己的觀點。

九弟比他 小14歲，此刻的社會地位更不能望其項背，但他給九弟寫信，卻從不用板著面孔教訓的口吻，總是溫和地循循善誘。他批評自己缺乏“恒”字，以至于垂老而百無一成，望九弟引以為戒。

實事求是地說，曾國藩并不缺乏“恒”，他恰恰是在“恒心”與“毅力”這些方面大有過人之處，才有他一生不尋常的業績。但他并不是圣人，也有心思不穩定的時候，對此他敢于嚴格檢討。說不定他過人的“恒”“毅”，正是他不斷嚴格檢討后的結果。他多次將“士人當有志有識有恒”的話題贈年輕學子，足見他一貫將“恒”看得與“志”“識”同等重要。

恒是實現目的的手段，恒是通向成功的橋梁。恒的價值即是堅持。持之以恒，宏大的目標便總有實現的那一天，輝煌的成功也總有獲取的那一刻。做幾樁大事，對許多人來說并不難；日日時時，年年月月，堅持做相同的小事，對所有的人來說都很難。恒心，可以說是人的素質中最為寶貴的一種。

二為“帶勇之法，以體察人才為第一，整頓營規、講求戰守次之”。識人用人，是曾國藩的第一長處，也是曾國藩成就事業的第一訣竅。此事說來容易做時難。每一個負有頭領責任的人，在理論上都知道人才的重要，因為世上的一切事都是人干出來的，有了人才就有了一切。但是，理論上知道是一回事，實際上的重視又是一回事，重視后如何去察識、察識后如何去使用又是一回事。所以“人才學”的問題，說到底不是一個理論上的問題，而是一個技術上的問題。曾國藩不僅理論上認識得明確，技術上也有一套行之有效的操作方法。這也是曾國藩至今仍值得研究的原因所在。

三為“精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛”。這是曾國藩的一個觀點。他一生主張“勤”：勤奮、勤快、勤勞、勤儉。他本人也的確是做到了“勤”。且不說他的事功，僅從留下的千萬言文字（其中大部分是他親手撰寫的）來看，就決不是通常人所能做到的。勤則能多做事，這點世人均無異議，而他所說的“精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛”，卻帶有點一家之言的味道，不一定為眾人所普遍接受，但筆者從自己的閱歷中覺得他的這個觀點可以接受。

此外，他所說的“勤”，亦是人的一種精神面貌，這卻是不刊之論。有誰愿意跟一個懶懶散散、奄奄無氣的人共事？世上又有哪件事是在懶懶散散、奄奄無氣的狀態下做成的？