試論沙孟海在當代書法發展中的典范意義

⊙ 錢丁盛 潘捷

每個時代都有時代精神，不同的時代精神會孕育不同的文化。從文化史角度來看，沙孟海先生是當代書法的一座高峰。這座高峰的鑄就根植于中華文化的傳統，在繼承傳統與經典基礎上，尋找經典古韻與時代審美的融合，開拓書法時代的審美意蘊，呈現中華文化的品格與時代精神。

隨著社會發展到了新時代，人們學習書法的途徑越來越便利，書法的普及日益廣泛，對書法技法與形式的研究也越來越深入，當今書壇可謂人才濟濟，新人輩出。而當代的書法發展同時也存在著一定程度的特點與不足，主要表現為：書寫創作群體增多，精品缺少；創作意識增強，從傳統經典中提煉轉化能力弱；作品形式豐富多彩，內涵缺失等。這種有高原無高峰的現象成為當代書法發展的一大困惑。

高峰的稱謂，往往是經過時間沉淀、學術追問、歷史過濾，褪去當世的利益、情感、紛爭與世俗光環，由不持偏見和獨持己見的史論家們給出的判斷。其具有藝術的深度、廣度、高度與溫度，尤其在歷史長河中對后來者具有典范意義。研究沙孟海這座已聳立的高峰，探究他成長的規律和路徑，這有利于當代書法界尋找到走向高峰的方法。今年正值沙孟海先生誕辰120周年，我們以沙老為代表，從他的作品、學術思想、人物品格等多個角度，探尋他在當代書法發展中的典范意義。

一、文化正脈的傳承典范

每個民族與國家的自信與夢想，來自于對自己民族文化正脈的堅守，書法的發展就是一個對文化正脈的傳承與創新的過程。沙孟海在許多文章和場合中對自己的學習方法作出過總結，屢次提到了“轉益多師”和“窮源竟流”的傳承之法。“轉益多師”也就是要向所有優秀的人學習，無論古今，無論長幼，汲取他們作品中的養分，學習他們的治學方法。沙老的“轉益多師”，其實也見證參與了書壇近百年的傳承與發展。在他晚年的《書學師承和交游姓氏》中詳細談到了他一生師承和交游的名錄。此名錄分“書學”和“印學”兩部分。“書學”共38人，其中親炙2位（吳昌碩、馮君木），私淑6位（梅調鼎、康有為、翁同龢、沈曾植、吳大澂、羅振玉），問業8位（錢罕、張原煒、馬一浮、章炳麟、沈尹默、褚德彝、馬衡、張宗祥），服膺4位（任堇、梁啟超、于右任、顧印愚），另已故交游者18位（略）；“印學”共19人，其中親炙2位（吳昌碩、趙叔孺），私淑1位（黃牧甫），服膺1位（王福庵），另已故交游者15位（略）。[1]從這份名錄可見，除書法篆刻家外，其中不乏文學家、思想家、考古學家、文字學家等等。沙老與他們的交游不僅限于書學和印學，更多的是在“寬博的學術領域和內在的學術精神層面”。[2]他的“轉益多師”促進了他學習和傳承這一代人對文化正脈的堅守。

而沙老所提到的“窮源竟流”更是為我們傳承文化正脈提供了一個有效的學習方法。

什么叫窮源？要看出這一碑帖體勢從哪里來，作者用怎樣的方法學習古人，吸取精華。什么叫竟流？要尋找這一碑帖給予后來的影響如何，哪一家繼承得最好。[3]

總結起來就是學某一種碑帖的時候，同時學習與之相關的墨跡碑帖。縱覽沙老的書法作品，融漢魏碑版、“二王”、顏書、兩宋、晚明帖學與清代碑學，形成了雄強豪邁、大氣磅礴的主體風格。這和他對古今碑帖“窮源竟流”式的學習與傳承密不可分。

于篆刻，沙老同樣注重對傳統的繼承，他以文字學、金石學為根本，強調遠宗近師。吳昌碩曾對其印章作出評價，謂“虛和整秀，饒有書卷清氣”。[4]沙孟海早年在寧波時就已經認識到：“秦漢璽印譬如文章，猶六經也，后代派別紛出，率道原于茲。”[5]沙老把秦漢璽印作為取法的根本，翻閱《沙孟海全集·篆刻卷》，可以看到沙老創作了大量擬古璽、秦印和漢印風格的印章，也有許多印從當時的鐘鼎銘文、陶文、封泥中取法。同時他也從明清以后的流派印中汲取養分，除了親炙吳昌碩、趙叔孺以外，沙孟海對鄧石如、吳讓之、趙之謙等諸家均有涉獵。更重要的是，他能夠不囿于對風格形式的學習，特別領悟其他印家的創新理念，增強“印外求印”之本領，最終形成了兼具金石氣與書卷氣而渾厚古樸的印風。

“轉益多師”和“窮源竟流”這兩點可以說是沙老一生治學治藝之法的結晶，甚至是學書治印的金科玉律。這兩種方法不僅僅適用于書法，同時也適合其他中華文化之傳承。

二、時代書風的創新典范

創新作品是對既定參照物的傳承基礎上的發展，是在刷新固有的經典界面之后呈現出嶄新的生命氣息，是在展現某種被忽視的體驗，并預設著新的可能性。創新是可經過、可停留、可發展的新的存在，是新的經典的原型，具有集體共識的社會價值。沙老在《書法史上的若干問題》一文中強調：

新風格是在接受傳統、繼承傳統的基礎上，集體努力，自由發展，齊頭并進，約定俗成，有意無意地創造出來。丟開傳統，是不可能從空中掉下一個新風格來的。[6]

在《〈海岳名言〉注釋》中他又談道：

熟悉諸家，吸取眾長，融會貫通，乃成自己面目，這便是創新。[7]

可見，沙老于創新為我們指明的依舊是深耕傳統，傳承經典的道路。而沙老在《近三百年的書學》一文中曾總結道：

學書的，死守著一塊碑，天天臨寫，只求類似，而不知變通，結果，不是漆工，便是泥匠，有什么價值呢？[8]

顯然，在沙老看來，一味地照碑帖臨寫，寫得再像，若不變通，終將淪為字匠。這篇文章中，沙老還將其中的帖學分為了“在‘二王’范圍內求活動的”和“于‘二王’以外另辟一條路徑的”兩部分，并將“顏字”單獨劃分出來論述。論“顏字”：

他是無所不學的，他那副雄偉深厚的精神，全從漢碑得來，用筆方法，是把鍾繇參入隸體中，換句話說，就是用隸書的方法來寫真書。他是兼有帖學碑學之長的—帖學和碑學，本沒有截然的區別。[9]

這段話清晰地表達出沙老對顏真卿碑帖相融書風的認同與敬仰。沙老也親身實踐，走出了“二王”以外的另一條路徑。

沙老在時代書風開拓出的創新典范中，他的榜書藝術可以說是其中最有代表性的，人們譽之“海內榜書,沙翁第一”。他所處的時代，一邊是受尊碑抑帖思想影響的傳統碑派，一邊是以沈尹默為代表的重振“二王”一脈書風的帖學派。然而一味尊碑或崇帖，偏執在所難免，恰好碑帖各有長短，可以相互彌補。沙老將二者巧妙融合，打破碑帖界限，用碑來增加帖的厚重，用帖來化解碑的板滯，形成了凝重而又跌宕，正大不乏飄逸的榜書特色，與過去篆書、隸書、楷書等為主的正體大字區別開來。具體到細節，他從顏字外拓的字法和“蘇字”重心下移的結體中取法，汲取了黃道周字法的側勢、倪元璐筆法的跳躍、王鐸氣勢的張揚等，還將米芾“刷字”法運用于創作中。從現存沙老創作的珍貴影像資料中也可以看到，他書寫時筆桿左右翻動，不僅是筆尖，有時還有筆肚、筆根充分摩擦紙面，觸筆成勢，用這種有別于傳統中鋒用筆的特殊方法，營造出雄放捭闔的氣勢和獨特的金石氣。

此外，在不少研究沙孟海的論文中討論了沙老的章草藝術。因為章草上承篆隸，下啟今草，本身就有碑帖融合的性質，沙老將其帶入了行草書創作中，加強橫向取勢，使作品更為高古，又富有現代感。章草的融入，在“沙體”的形成過程中也起到了重要作用。誠然，想通過碑帖相融來出新，不是靠簡單地把帖寫得濃密粗壯，在碑中加連帶就能解決的。哪兩種字體可以相互融合，怎樣從多種碑帖中取精華去糟粕，都需要超高的技巧和深厚的學識涵養來支撐。創新依靠的不僅是刻苦且廣泛地練習，還要有膽識、有學識，背后還有個人性情和時代精神的影響。所以要說沙老作為創新的典范，最終還是要歸結到沙老融會古今經典碑帖的方法的典范。

在古人好作品的基礎上積累功夫，自然而然釀成自己的新風格。各人取徑不同，面貌也不同，形成百花齊放。[10]

我們要關注的不僅是他創造出某種技法、某種形式，更應該學習的是他以何種方式、何種思想成為我們時代書風的創新典范。

三、當代書學的治學典范

沙老以學問立身，先文后藝，他的書法和篆刻更像是他學術成就所衍生出的副產物。博聞強識的他，在文學、考古學、文字學、金石學、書學、印學等多個學術領域都有卓越建樹，此等能力是我們當代眾多書家所不具備的。他的學術精神，足以成為我們當代書學的治學典范。

沙老對學術的重視，源于他對學問與藝術之間的關系有著清晰的認識。在沙老的《與劉江書》中，多次強調學問的重要性：

一般書人，學好一種碑帖，也能站得住。作為專業書家，要求應更高些。就是除技法外必須有一門學問做基礎，或是文學，或是哲理，或是史事傳記，或是金石考古……當前書法界主張不一，無所折中，但如啟功先生有學問基礎，一致推崇，顛撲不破……[11]

在沙老看來，學問是終身之事，作為專業書家，一定要有學術思想，把學問作為書法藝術的基礎。在《九十感懷—在“恭祝沙孟海教授九十華誕”祝壽會上的講話》中，他說道：

書法這門學問，依賴于文字，沒有文字便沒有書法。好比文字依賴于語言，工藝美術依賴于工藝，建筑美術依賴于建筑工程一樣。[12]

可見沙老清晰地認識到漢字乃書法的創作之基，要把書法作為學問來看待。

沙老的學術精神帶給我們的啟示是要有開闊的學術視野，注重多學科的交叉學習。如文學上，沙孟海早年受馮君木影響，借徑宋人，上通漢唐，打下了堅實的古典文學基礎。而隨著新文化運動帶來的新文學變革浪潮，他對此持包容接納的態度，真切地閱讀學習魯迅、胡適等人的作品和思想，陸續接納郭沫若等人的馬克思主義史學。印學研究上，沙孟海利用王國維在文字學史上倡導的“二重證據法”，對秦印制度、封泥與印色等問題進行新的論證。古璽創作上，沙老深厚的文字學、金石學功底幫助了他在“印外求印”的同時，保證了字法的可靠性與藝術性。此外他還能將甲骨金文運用于書法的創作上。再如沙老在1981年撰寫的《古代書法執筆初探》，正是得益于他對考古學的研究，從新發現的古代人物畫中找到了執筆方式和古今坐具改變的證據。沙老博覽融會的視野，當為我們后學的典范。我們不僅要廣泛學習文字學、金石學、考古學等與書法篆刻息息相關的學科知識，也要像沙老那般有廣闊的胸襟，也能嘗試從諸如哲學、西方藝術甚至科學技術等過去不常涉及的學科中吸取養分。

視野開闊之外，沙老的學術態度更是嚴謹細致、精益求精，他的許多學術觀點的提出都獲益于此。無論是《中國書法史圖錄》《印學史》等書的撰寫，還是對“顏書”的定位、“執筆法”的探討、“寫手與刻手論”的提出，都是從一件件文物、拓本、史料等出發展開論述的，并且對一種觀點論證的時間跨度長，追求不斷完善。例如印學史上的斷代問題，沙老在1928年時發表的《印學概論》中以宋元時期為基準，劃分印章的發展歷史為“創制時期”和“游藝時期”[13]，即把文人治印之濫觴推至北宋時期，但斷代較為初步。在1984年撰寫完成的《印學史》中，再將印章起源限定在了商品開始頻繁交換的時期以前，即印章在春秋時期已經廣泛使用。[14]印史的斷代更為詳細，但斷代時間依舊模糊，因為當時沒有出土實物證實商代有印章出現。書中寫道：

我們為對歷史負責，暫不肯定它的時代。[15]

漫長而又嚴謹的考證過程，成就了沙老的印學成果，也啟示了我們。

沙老的另一治學典范是敢于質疑，理性思考。針對阮元的《北碑南帖論》和《南北書派論》，他曾在《碑與帖》中寫道：

北方書跡留傳到今天的大多數是碑刻，我們沒有看到他們的啟牘，不能說他們不長于啟牘。今天看到敦煌、吐魯番等處發現的漢、晉人的啟牘也不錯。南方書家寫的碑版，數量雖少，書體與北魏出入不大。[16]

這段話清楚表達了不能輕率斷定北方不善啟牘，南方不善碑版。在碑學前輩大家的思想籠罩下，他依舊清晰洞察到了這一理論的問題所在，即使是沙老早年非常崇敬的康有為，對于他“凡碑皆好”的理論，沙老依舊提出質疑，認為是“偏激之論，非公允之言”。沙老實事求是的態度，抗志希古的學術品格，值得我們學習。

四、高尚人格的素養典范

歷朝歷代都有論及人之性情與書法的關系。從沙老的書論、印論中可見，他也關注人的學養品格對藝術創作的影響。如他評倪元璐：

他和黃道周同時，而且志同道合，很交好。明亡時，他們都殉國而死。他們平素為學，崇尚節概，嚴正之氣，流露于行間字里，和趙孟頫、王鐸一輩子，自然兩樣……說藝術是人性的流露，引他們三人做例子，再恰當不過了。[17]

又如他評吳昌碩：

由于吳俊卿的氣魄大，識度卓，學問好，功夫深，終于擺脫了尋行數墨的藩籬，創造了高渾蒼勁的新風格。[18]

有這樣的認識，沙老自然也是軌物范世。

沙老早年的治學經歷并不一帆風順，父親在其14歲時就早早去世，還未成年的他就要將家庭重擔挑在身上。師范畢業后他把諸弟逐一接到外地讀書，給他帶來了巨大的經濟壓力。在上海時期，沙老將其母親、二弟媳和她女兒以及子女四人遷居到上海，全家十余口，負擔更甚。[19]期間，沙老又是做私淑，又是鬻藝，又是從政，而他曾給自己的職業規劃提出過“勿入商界、勿入仕途、勿處家館”[20]的原則。可見其每條職業道路都是為謀生而妥協，充滿無奈。盡管如此，那時的沙老并不以書畫為業，重心依舊放在文史研究上，堅持了自己以學問立身的初心，才有了后來的累累碩果。這種艱苦卓絕、不忘初心的治學精神值得后輩學習。

沙老在1927年、1930年就分別撰寫發表了《印學概論》《近三百年的書學》這樣視角開闊而獨特的文章。《蘭沙館日錄》1930年9月29日云：

近來認定為學之途徑，以文字學為主，以吾性與相近故也。微俸所入，擬隨時購備關于此類之書籍。無錫丁氏所撰《說文詁林》首須購得，然后旁及許慎以前字書，與夫許慎此后不見采于《詁林》之書（宋、元、明學書，什九未采入也），期以三數載閱讀完竣。同時著手編著《中國文字學史》，五年之內當可勉強成書……[21]

可見沙老在早年就有談古論今的氣魄，還設立近、中、遠期的目標，一步步實現自己的理想。對自己的后輩，他也勉勵道：

各位研究學習，第一要虛心。我們幾個人多少有一日之長，趁現在集處一堂，可以共同研討，同學之間也各有短長，可以相互切磋。第二要有大志。常言道“抗志希古”（古是指古人的長處），各位不但要趕上老一輩，勝過老一輩，還要與古代名家爭先后。[22]

而早已春華秋實、德高望重的沙老，對自己總結說道：

我對書法平日懶于臨習，一曝十寒，實踐不夠，所以成就不多。自全國形勢大好以來，文藝得到了春天。我雖八十之年，還是壯心未已，正想與中年人一道繼續學習，繼續上進。[23]

雖身處不同時空，無法親身聆聽沙老的教誨了，但他謙遜而又志存高遠的精神，同樣是我們書法人的典范。

五、文化自信的社會責任典范

藝術作為一種特殊的意識形態，是經濟基礎決定的上層建筑，但同時藝術也能反作用于經濟基礎和其他社會意識形態，并滿足人們的審美需要。因此，作為藝術家，不能停留在孤芳自賞或閉門造車的階段，不僅要創作出影響人們的精神面貌和思想感情的藝術作品，還要能夠積極作用于社會生活。沙老正是這樣一位深受老百姓喜愛又能承擔起社會責任的藝術家。

正如“大雄寶殿”“華聯商廈”“西湖第一名園”“寶石山”“問鶴亭”“中山公園”……全國各大建筑、風景區、報刊圖書、學校等等的題名，甚至不在現場，只說這些名稱，人們的腦海中就能回想起沙老那一手端莊大氣的書法。在保證書法專業性和藝術性的同時，能將書法藝術用于社會生活的方方面面，還易于普通民眾的理解并受他們喜愛，這是沙老為我們作出的典范。

沙老對社會的貢獻遠遠不止大眾看到的這些擘窠大字，更重要的是他培養了一批又一批的優秀藝術家，并促進了中國傳統文化走出國門。1963年，他與潘天壽、陸維釗等先生一道，出于振興民族文化的使命感，縱使條件艱苦，毅然于浙江美院（今中國美術學院）創辦了書法專業，把高等書法教育的學科建設往前推進了至關重要的一步，并于1979年開辦了全國首個書法碩士研究生班，使我國高等書法教育又邁上了一個新臺階。期間，沙老與其他老一輩藝術家一起言傳身教，并完善教學體系，推動弘揚了書法教育事業。1991年在浙江省政協會上，他又提交了《建議重視中小學習字教學提案》，為教育中小學生書寫規范漢字提供了理論指導，進一步促進了書法在群眾中的普及。

沙老在1979年當選西泠印社社長,1981年任中國書法家協會副主席。任職這些藝術社團期間，沙老進一步健全完善機構內部的治理機制，強調“學術淵源，包容并蓄”，多次組織學術研討、對外交流、展覽、編輯出版等活動，為印社、書協培養了一大批年輕有為的中堅力量，奠定了書法篆刻藝術發展的人才基礎，也為當代的藝術社團的治理和發展提供了寶貴經驗。

不僅推動了本土的書法教育發展與民族文化振興，沙老一代的藝術家還廣泛接收外國留學生，促進了書法藝術和傳統文化在世界的傳播。據《高等書法教育四十年》一書中的外國進修留學生名單，從招收第一個書法系留學生開始至九十年代初，浙江美院招收了來自日本、英國、法國、德國、澳大利亞、新加坡、奧地利等國四十余名留學生。[24]不僅如此，在沙老任西泠印社社長期間，積極組織印社開展對外藝術交流和展覽活動，范圍逐步擴大到東亞。其中，單與日本同道的交流就多達十余次。[25]在當時“中日友好”的大背景下，也一定程度上促成了中日在文化交流層面的“蜜月期”。[26]沙老還提出“國際印學研究中心”的理念，在1983年就籌劃舉辦了首屆國際印學研討會。習近平總書記強調：

我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。[27]

書法乃中華民族傳統文化之瑰寶，沙老那一代藝術家已經為我們把書法傳播至海外打下了堅實基礎，我們應當有足夠的理由和信心將其弘揚光大。

沙老畢其一生，為我們留下了無盡的寶貴文化財富，同時也給我們當代書法人帶來了諸多在學術研究和藝術創作上的啟示，引導我們攀登下一座高峰。

一是把寬闊的視野和遠大志向相結合。書法表面看是毛筆在紙面上的運動，背后則是一個書家學識涵養的集中體現。我們不能只停留在技法和形式的提高上，要把目光從一個碑帖放大到其他相關的碑帖上，從一位書家放大到他學的和學他的書家上，從一個字體放大到其他字體上，從一個朝代放大到歷朝歷代上，從書法專業放大到文學、文字學、考古學等多個學科上，從傳統藝術放大到世界藝術上。想攀登高峰，心中自然要有高峰的位置，眼中自然要有高峰的形象。因此志當存高遠，樹立遠大理想，不只為名利，以歷史的經度和時代的緯度來審視自己的藝術創作，每一次的創作不僅是為了投一次稿或得一次獎，還要有繼承前人和啟發后人的志向與目標。

二是把厚積薄發的學習態度和精益求精的治學精神相結合。文化內涵的積淀不在一朝一夕，正是沙老前半生在文史領域精益求精地深耕，才有后來書法篆刻藝術上的厚積薄發。端正好自己心態，每個人的天賦各有不同，無懼前期的落后，無論學問技法，都需要日積跬步。也要把學術研究擺到創作的重要位置上，學會用學術滋養藝術，學問積累起的量變自然會引起藝術成果的質變。對待出現的問題反復琢磨，沙老依靠數十載的學養沉淀撰成《中國書法史圖錄》《印學史》等著作，期間經歷了無數次史料的搜集與考證，其中的每個問題和疑點都是反復推敲，細致入微，對于年已八旬的他可謂殫精竭慮。相比當時的沙老，現在的我們都可以說是在治藝的青壯年時期，對待創作研究更當一絲不茍、精益求精。

三是把寵辱不驚的豁達心境和敢于作為的品質相結合。沙老經歷過青年時期為謀生的窘迫，也經歷過“文革”時期的困惑，但他從未停止過朝自己理想前進的步伐，即使后來功成名就，依舊虛心學習，不曾懈怠。面對古人、權威，凡是發覺有不足之處的，他都敢于提出，敢于挑戰。如今我們在更好的生活條件與創作環境之下，理應更為樂觀豁達，無須計較一時的得失。同時摒棄厚古薄今的思維定勢，敢于實踐，敢于創新，敢于和古人爭高低。

四是把家國擔當的民族情懷和播撒大愛的文化自信相結合。沙老一生不僅自己在學術和藝術領域登峰造極，同時也教書育人、保護文物、治理社團，培養了大批人才，即使耄耋之年，依舊走在弘揚傳統文化的道路上。因此我們書法人不只是為了陶冶情操或者追名逐利，更要有振興民族文化的擔當與自信，以熾熱的愛國情懷，將民族文化發揚光大。

注釋：

[1]沙孟海.書學師承交游姓氏[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:8-10.

[2]徐清.沙孟海學術研究[M].杭州：浙江古籍出版社，2014:38.

[3]沙孟海.我的學書經歷和體會[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:6.

[4]沙茂世.沙孟海年譜[M].杭州：西泠印社出版社，2010:23.

[5]沙孟海全集10·日記卷2[M].杭州：西泠印社出版社，2010:439.

[6]沙孟海.書法史上的若干問題[G]//沙孟海論藝叢稿.上海：上海書畫出版社，1987:134.

[7]沙孟海.《海岳名言》注釋[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:247.

[8]沙孟海.近三百年的書學[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:39.

[9]沙孟海.近三百年的書學[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:37.

[10]沙孟海.九十感懷—在“恭祝沙孟海教授九十華誕”祝壽會上的講話[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:14.

[11]沙孟海.與劉江書[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:277.

[12]沙孟海.九十感懷—在“恭祝沙孟海教授九十華誕”祝壽會上的講話[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:14.

[13]沙孟海.印學概述[G]//沙孟海全集：印學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:157-169.

[14]沙孟海.印學史[M].杭州：西泠印社出版社，1985:4.

[15]沙孟海.印學史[M].杭州：西泠印社出版社，1985:3.

[16]沙孟海.碑與帖[G]//沙孟海全集：書學卷.西泠印社出版社，2010:80.

[17]沙孟海.近三百年的書學[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:29.

[18]沙孟海.印學史[M].杭州：西泠印社出版社，1985:168.

[19]沙茂世.沙孟海年譜[M].杭州：西泠印社出版社，2010:36-40.

[20]沙孟海全集11·日記卷3[M].杭州：西泠印社出版社，2010:1116.

[21]沙孟海全集12·日記卷4[M].杭州：西泠印社出版社，2010:1339.

[22]沙孟海.與劉江書[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:278.

[23]沙孟海.我的學書經歷和體會[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:7.

[24]祝遂之.高等書法教育四十年[M].杭州：中國美術學院出版社，2003:435-436.

[25]俞棟.沙孟海先生任西泠印社社長期間的“治社理念”及其啟示[J].書法賞評，2015(3):23.

[26]王佩智.西泠掌門人 幽蘭滿庭香—西泠印社六任社長印象[N].中國社會科學報，2011-6-20(29).

[27]2014年兩會期間，習近平主席在貴州代表團審議時說：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”首次提出了文化自信是“三個自信”的根本。