董仲舒的“壽在人為”

西漢著名哲學家董仲舒（公元前179年—公元前104年），曾任博士、江都相和膠西王相等，他曾向漢武帝上書，建議獨尊孔子之術，得到采納，奠定了儒家學說在我國政治思想中的地位。其著作《春秋繁露》是論述儒家倫理禮義的名著，其中也包含了不少養生思想。

董仲舒談壽命，有一個獨特的觀點。他說：“壽之為言，猶讎也。”“之為言”是古代訓詁學的術語，表示即釋者和被釋者之間在讀音上相通。這句話意思是說壽（shòu）、讎（chóu）二字讀音相近，說明它們在意義上也有一定關聯。

壽指壽命，讎有應答、相應的意思，表面看來并沒有什么關聯。原來董仲舒是借這兩個讀音相近的字來發揮他的養生思想。他將“讎”解作“回報”的意思。他說：“壽有短長，養有得失，及至其末之（也），大卒（率）而必讎。”意思是說你的壽命長短，取決于平時養生的得失，最終得到的回報是成正比的。具體來說，“壽夭于其所自行。自行可久之道者，其壽讎于久；自行不可久之道者，其壽亦讎于不久”，一切都取決自己平時的言行是否符合養生之道。符合的話就得到長壽的回報，反之得到的回報就是短命。

壽命多少不是上天注定的嗎？董仲舒承認這一點，他說“短長之質，人之所由受于天也”，但他認為上天只是給了每個人基本的資質，在這個范圍內能不能盡量長壽，全在于自己是否自律。他說，千萬不要因為上天給予的資質有好和不好，就懷疑個人努力的意義，“天長之而人傷之者，其長損；天短之而人養之者，其短益”。意思是說，天賦的資質即使能長壽，但如果你不講養生而不斷地損害身體，天賦的資質也會受損；天賦的資質即使并不長壽，但如果加以充分的養護，也能增長。所以說，“久與不久之情，各讎其生平之所行”，生命最終是否長壽，就是對你生平言行的應答。他這種“壽者讎也”的思想，通俗地說就是“壽在人為”，突出了人的主觀能動性。

那么，董仲舒認為人們應該如何努力呢？首先，他提出了養生的基本準則——“天地泰”。他說：“得天地泰者，其壽引而長；不得天地泰者，其壽傷而短。”“天地泰”是《易經》中的一個復卦卦象，由上卦乾和下卦坤組成。由于乾屬天在上，坤屬地在下，儒家知識分子認為這正好符合天地之象，名位相配，是大吉之卦。所以董仲舒借這個卦象來比喻養生之理。他說：“是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒暖無失適，饑飽無過平，欲惡度理，動靜順性，喜怒止于中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰。”“中和”可以說是儒家倫理中的至高法則之一，將其引申到養生中，有著積極的意義。

然后，董仲舒提出了養生的基本路徑——“循天養身”。具體的內涵是什么呢？

第一，要在生活中實踐“中和”。要注意“中”和“和”是兩個范疇，要配合起來領悟。通俗地理解，可以認為“中”是立場和態度，“和”則是行為和結果。董仲舒說：“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。”“中”意味著不過分追求，例如“高臺多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故圣人弗為，適中而已矣”，對于居室來說，房子過高和過闊，其實都令人有不適感，所以合適就好了。所以“中”意味著在思想上端正，沒有過多貪欲。

什么叫“和”呢？“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”就是說即使把握了中道，能夠不偏不倚，這只是最基本的；還要在做事時和調順利，才能達到理想的結果。所以說“天地之道，雖有不和者，必歸之于和，而所為有功；雖有不中者，必止之于中，而所為不失”，即合乎“中”能夠“不失”，達到“和”才能“有功”。這一點確實可供人們養生參考。比如說有人覺得學習了養生道理，也注意聽醫生的話，但為什么看不到養生效果呢？其實還要看自己在生活中能否貫徹實行，對各種情況能夠合理處理。董仲舒以情緒的調節為例說：“故君子怒則反中而自說以和，喜則反中而收之以正，憂則反中而舒之以意，懼則反中而實之以精。夫中和之不可不反如此。”自己本心雖然秉持中道，但在生活中受到各種干擾時，能不能有效調節情緒，保持在中道呢？這就是“和”，即自我調節能力。

其二，男女之事要循天之道。董仲舒提出著名的“不盛不合”觀點，反對過早的性生活與生育。他說“使男子不堅牡，不家室，陰不極盛，不相接。是故身精明難衰而堅固，壽考無忒，此天地之道也”。另外強調房事要注意身體狀況，具體地說，青年十日一行房事，中年加倍即二十日，中老年身體衰退宜再加倍至四十日、八十日，如果身體虛弱“大衰”者，要以月計，甚至十月一行房事。雖然這看起來比較苛刻，但董仲舒認為“養生之大者，乃在愛氣”，這是需要特別謹慎的。

第三，起居飲食都要講究順應四時。在起居方面，董仲舒提出：“凡養生者，莫精于氣。是故春襲葛，夏居密陰，秋避殺風，冬避重漯，就其和也。衣欲常漂，食欲常饑。體欲常勞，而無長佚。”

在食物方面，他也有一個很獨到的觀點，即“四時不同氣，氣各有所宜，宜之所在，其物代美”。意思是說，最好能按照時令，選擇當季的食物。因為當令收采的食物最能反映四時之氣。所以“凡擇味之大體，各因其時之所美，而違天不遠矣”。不過有時根據陰陽平衡原理，也有相反的情況，如冬夏有時選擇與時令特點相反的食物有益人體，例如“薺以冬美，而荼以夏成”，薺即薺菜，荼即茶，因為“薺，甘味也，乘于水氣而美者，甘勝寒也……荼，苦味也，乘于火氣而成者，苦勝暑也”。董仲舒指出，如果夏天“群物皆生，而此物獨死”者，或者冬天“群物皆死，如此物獨生”者，往往有特殊性能，值得特別關注，可食者宜多食之。中醫所說的“司歲備藥”也用到這一理論，如至夏而枯的夏枯草，凌冬不凋的黃柏、麥冬等，藥性獨特，就屬于所說的“可食者”而有益于人之類。

可見，董仲舒以其精深的理論造詣，不但為漢代官方思想打造了一個思想框架，而且對養生也有獨到的認識，值得重視。