清代西方教會音樂在中國的傳播及影響

陳瑤 （延邊大學藝術學院）

一、清代教會音樂的傳入

（一）清代教會音樂傳入的背景

西洋音樂開始傳入中國是以基督教為媒介[1]。中西音樂文化交流是一種雙向的探訪，不僅是以基督教為媒介的西方音樂的傳入，還有中國音樂的傳出，這是一種文化交流的橋梁。

根據已有資料的記載，基督教在中國的初傳是在唐代時期，由于唐武宗下詔書禁止佛教流傳，拆毀天下寺廟，教會在中國的傳播以失敗告終[2]，但它在中國北部、西北部邊境的少數民族中建立了較為穩固的基礎，元朝政府對各種宗教組織一般采取保護措施，在京城大都曾設立天主教堂，并開展“詠唱”活動，中統年間古制管風琴傳入宮廷。1368 年元朝滅亡，基督教在中國的再傳也宣告結束，教會禮儀及其音樂在中國近乎絕跡。1557 年，明嘉靖皇帝（1522—1567 在位）準許葡萄牙人租用澳門堆曬貨物，傳教士們趁機進駐，西方教會音樂再次傳入中國。

（二）教會音樂傳播代表人物

西洋音樂的傳入可以追溯到元、明時期，特別是明末鴉片戰爭之前，歐洲來華傳教士對于中西音樂文化交流做出了重要的貢獻。其中清朝的音樂傳播的代表人物有：葡萄牙人徐日升(1645-1708)，1672 年來華；法國人錢德明(1718—1793)，1751 年到北京等。意大利人德禮格(l670—1745)他們被聘請在宮廷中傳授西方文化，其中包括：古鋼琴以及歐洲音樂理論知識。但是其影響過于局限性，僅局限在封建的宮廷中傳播活動范圍不大，對我國的音樂社會生活沒有產生多少實際性的影響，而其中的教會音樂在當時傳播也并不廣泛。

清康熙(1662—1722)年間的1672 年，精通音樂的葡萄牙籍耶穌會傳教士徐日升(1645—1708)抵達北京，供職于欽天監，兼任宮廷音樂教師，深得康熙皇帝(1662—1722 在位)的賞識。他擴建北京宣武門天主教堂(俗稱南堂)，建造了一架比原先更大而且樣式新穎的管風琴。以后康熙皇帝又欽賜建造了北堂，其中也安置了管風琴。徐日升通過運用中國文字撰寫了《律呂纂要》，是最早完整而系統地向中國介紹歐洲的樂理知識。

意大利人德禮格是作曲家、指揮家。他與葡萄牙人徐日升把五線譜和音階唱名傳入中國，并證以經史所載律昌宮調諸法。

（三）西方樂理知識的輸入

清朝的嘉慶時期，士大夫階層開始流行“放眼看世界”，提出了要了解中國以外的世界，學習西方先進的科學技術，于是，在一些具有見識的知識分子中，有了翻譯西方著作的想法。同時，西方的教士訪華的逐漸增多，也就使歐洲的音樂理論傳入中國。根據法國傳教士白晉著作的《康熙帝傳》中記述了“其中高度評價了歐洲音樂。喜歡西洋音樂的樂理、方法、樂器”[3]，并載入1713 年成書《律呂正義》續編“協均度曲”中。

清朝在1911 年結束了兩千年的封建統治。但是，在這個封建時期遺留下來的傳承下來的文化并沒有結束。非常多的戲曲和器樂隨著新的藝術形式和活動繼續發展和繁榮，樂理、音階、拍子、休止符等樂理知識都運用發展下來。

二、對中國音樂文化的影響

西方教會音樂的傳入，不僅僅是西方音樂各個地區開展而來，更是對中國的音樂教育的發展和藝術形式的更新以及社會的文化發展等都產生一定的影響。

在中國清朝末期，西方教會音樂的更多參與的是外國僑民，教會音樂是他們的文化生活內容，隨著教會音樂被越來越多的中國人所關注和接納，最初開始是在部分的口岸城市和主要發展的大城市初步興起，并開始在各地區逐步蔓延開始的。

與此同時，在很多商業活動中也開始采用西方音樂，為西方音樂在中國的傳播起到了重要的作用及影響。根據歷史資料記載，中國的商業貿易經營者通過對西方商業貿易經營者的分析和參考，發現他們的宣傳手法、傳銷產品、市場氛圍等西方商業貿易經營者都采取了有效的措施，也采用西方商業貿易這有效方法采用樂隊演奏的方式進行推銷活動。除了商業上的銷售貿易活動上的演出表演活動，在外國的軍隊樂隊在各地區也有演奏受到了各地方的歡迎。西洋教會音樂的傳入在中國各地區都有著其相應的發展，教會音樂豐富了中國音樂文化藝術的同時，還促進了中國社會文明發展的形成。許久以來在中國的傳統社會中，人們會把欣賞戲曲、說書等當成一種傳播文化的娛樂方式。這樣音樂會一種不同的藝術形式在中國再次發展、傳播，其不僅僅豐富了中國音樂藝術的音樂文化，還增添了許多新的文化內容。

結 語

本文通過對有關對清朝西方教會音樂的傳入進行分析，西方教會音樂是以傳入的基督教為媒介，西方教會音樂在清朝傳播較廣，部分地方、地區建設教堂傳播教會音樂。在西方教會音樂的傳入的同時，中國音樂不但沒有迷失自我，而是吸取借鑒西方教會音樂優點的基礎上完善自我。