藝術(shù)學科與新文科建設(shè)關(guān)系的觀念思考

周 星 董 陽

藝術(shù)學科是中國大文科中一直在迅速、多樣化發(fā)展，并最終成長為一個一級學科門類的、貼近時代發(fā)展需求和人民需要的、精神形態(tài)的學科體系。但人所共知的是，藝術(shù)學科在學科傳統(tǒng)上是更看重獨立存在的各門類藝術(shù)技能、技巧層面的明晰分野、子學科規(guī)律也各不相同的一個獨特學科，與崇尚工具理性的理工科、注重文字能力與邏輯思辨的人文學科相較，似乎頗有隔閡；在整個大文科體系之中，時常被理論性見長的一些學科當成“小兒科”。傳統(tǒng)的文科學科深知自己與藝術(shù)技能相距甚遠，因而雖然未必小看藝術(shù)學科，但從保守的學理性角度出發(fā)，卻并不能全然理解藝

術(shù)學科真正的價值與意義。藝術(shù)學科又有著較強的不可替代性，因此也就時常被其他學科敬而遠之。時代的發(fā)展越來越以人為本，探索與滿足人的情感需求所必須的藝術(shù)學科的價值和意義愈發(fā)凸顯，其在大文科、人文學科中與其他子學科的關(guān)系也越來越密切。甚至可以說，藝術(shù)審美的理想精神在人類的精神進化、理想升華的求索之路上獨具重要意義。所以，以藝術(shù)審美為核心，在大文科、乃至更大的學科體系中共享藝術(shù)學科的獨特優(yōu)勢，也是現(xiàn)代學科發(fā)展的必然要求。新文科建設(shè)給予這種時代要求以新的動力，藝術(shù)學科匯入新文科建設(shè)可以促進其自身的拓展，開闊自己的思路，豐富自己的維度，豐厚自己的底蘊；與此同時，也能與其他學科更有效地互惠、共生。

一、新文科建設(shè)的背景

新文科建設(shè)是國家教育部旨在推動教育改革、促進不同學科更上一個臺階的新舉措，也可以看作是教育改革的一個新方向，其目的是讓教育更加適應(yīng)國家發(fā)展，提高人口素養(yǎng)，是實現(xiàn)中國夢的一項必要舉措和保障。我們已經(jīng)見到新工科的發(fā)展如火如荼而頗具成效，新農(nóng)科、新醫(yī)科建設(shè)也同時在穩(wěn)步進展；而我們身處其中的新文科的建設(shè)方略與步伐卻尚處于一種觀望、探索的階段。置身于更宏闊的現(xiàn)代性進程，人文學科已然在一定程度上遭遇著危機。周憲教授認為“人文學科今天所遭遇的危機，既有外在的原因，比如科技主導的大趨勢以及目的(工具)理性的廣泛滲透；也有人文學科自身的原因，那就是它沉湎于過去而未能對現(xiàn)代性作出敏銳的響應(yīng)。”①這些因素都呼喚著新文科的大發(fā)展。

新文科涵蓋的學科包括人文學科、社會科學，與“文化”最貼近、又是“文化”最重要的組成部分。新文科所涉及的傳統(tǒng)文科在既往歲月中是整個國家人文學科、社會科學和思想文化建設(shè)的中流砥柱，為社會培養(yǎng)了許多在思想水準、道德層次和文化素質(zhì)等方面皆高的英才。文科賦予人們思想情感，關(guān)系到根本性的素養(yǎng)教育，對整個社會人文素養(yǎng)與文化品質(zhì)的提高起到了不可替代的作用。同時，文科在整個國家治理、社會組織建構(gòu)與國家文化形象的呈現(xiàn)，以及民眾對于國家的情感歸依、對國家精神文化的認同等方面的作用也不可或缺。文科與文科教育是一個國家非常重要的教育版塊，其學科存廢影響著文化構(gòu)建。傳統(tǒng)文科自其建立之日起，既包含像社會科學這樣對整個人類的組織架構(gòu)極為重要的學科，同時并駕齊驅(qū)的還有人文學科，它們共同構(gòu)成了文科體系中的不同序列。文科和理工科這類注重科學研究和技術(shù)訓練的學科相得益彰，組成了國家學科體系的整體版圖。從物質(zhì)生產(chǎn)到實踐操作、精神給養(yǎng)、人才培育，各個學科缺一不可。新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科等隨著教育事業(yè)的拓展而不斷推進，新文科的建設(shè)也該提到議事日程上來了。教育部高等教育司吳巖司長就提出了“在新時代新的發(fā)展機遇下，新文科教育要自成理論體系和學術(shù)體系。”②

由此思考有關(guān)新文科本身的構(gòu)建；思考作為其重要組成部分，同時又是人類精神情感所必須的藝術(shù)學科的發(fā)展；探討在新文科建設(shè)中，如何吸納新文科的構(gòu)成和發(fā)展思路，給予藝術(shù)學科升維的可能；推演如何讓藝術(shù)所具有的獨特品質(zhì)反哺新文科建設(shè)，乃至擴大到對新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科建設(shè)的滋養(yǎng)，并助其一臂之力等；皆利在千秋。無論理、工、農(nóng)、醫(yī)、文，最終都是為了人類的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是為了讓一個良善的社會組織架構(gòu)能夠創(chuàng)造出更多的物質(zhì)與精神財富；為了讓整個社會組織能夠不斷克服自身局限，并與大自然和諧相處，從而為構(gòu)建人類命運共同體而努力。下文我們將逐步探討藝術(shù)學科在新文科版圖中如何自生，又如何與其他學科相互促進，共同走向未來。

二、文科的意義認識

顯然，當我們把視點放在文科上的時候，就要注意到文科所包含的社會科學和人文學科。相對于理科、工科而言，由社會科學和人文學科構(gòu)成的大文科的學科系統(tǒng)頗具包容性。當學科劃分越來越精細，越來越多地與整個人類社會、各種組織及個體發(fā)生關(guān)系的時候，其精細化和聯(lián)結(jié)性就會越來越明顯。一望而知，社會科學是對構(gòu)建整個人類社會秩序的一些學科的總稱，更加注重于客觀的、可量化的構(gòu)成對象。而人文學科則是由與人類精神情感和內(nèi)在需要密切相關(guān)的學科所構(gòu)成的體系。當然，我們很難簡單地把社會科學和人文科學截然分開，其定義區(qū)別與內(nèi)容劃分也總是未盡一致；但有一點可以確定：人文學科的重點更偏向于個體的人的需要。所以，國家所倡導的新文科具備了人文學科和社會科學的聚合性，統(tǒng)稱為大“文科”，以此與理科、工科，以及農(nóng)科、醫(yī)科等容易辨析的差異性對象并列。換言之，在新文科建設(shè)中，我們首先要探討文科本身的宏觀氣場所在，那就是：它是針對鮮活的人、人的群體（人類）的精神生產(chǎn)，聚焦于人類互助發(fā)展的大命題。文科相對于理工學科而言是另外一個體系，隨著人類不斷成長而建構(gòu)，依存于人類的精神需求與文化流變，形成獨特的人文特質(zhì)。文科更加注重思辨與訴說的價值，因為人類、人群或者人本身的各種欲求也需要傳播、解釋與溝通。文科在人類文明的發(fā)展進程中起著非常重要的作用，并隨著時代發(fā)展逐步產(chǎn)生了內(nèi)部分工，各學科在思想和核心觀念上各成一脈，形成自身的獨立架構(gòu)。

無論我們怎樣設(shè)想，所謂的新文科都首先應(yīng)該建立在對既有文科或曰傳統(tǒng)文科本身分支領(lǐng)域和總體的文科觀念充分尊重的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文科所構(gòu)建的學科體系在每一個學科的學科理論、學科分布、學科素養(yǎng)、學科歷史等方面鋪陳開來，構(gòu)成一個交錯而有邏輯的綜合體系，此間經(jīng)歷了“千錘百煉”，具有其自身的嚴密性與嚴謹性。尊重傳統(tǒng)文科，無論是人文科學還是社會科學既有的經(jīng)驗，是我們討論問題的出發(fā)點。換言之，新文科建設(shè)首先要尊重老文科，并在總結(jié)既有文科經(jīng)驗的基礎(chǔ)上延伸、拓展，在實踐操作和教育發(fā)展過程中探究其得失與成就，面向未來。這一點在世界教育界是有共識的。歐美新文科教育的先行者、美國希拉姆大學（Hiram College）校長瓦洛塔·洛麗（Varlotta Lori）也撰文提出，希拉姆大學的“新文科”戰(zhàn)略“明確要求管理者、教師和員工都要確保課程和輔助課程既能培養(yǎng)古老的文科技能（如批判性思維、口頭和書面交流、團隊建設(shè)和問題解決），也能培養(yǎng)21世紀的文科技能（如技術(shù)和計算技能）。讓學生學會如何進行自我反思，理解‘認識自己’的重要性。”③尊重老文科的基本構(gòu)成，并隨著時代的發(fā)展促使老文科在不同方面皆能有所拓深和延展，甚至推陳出新，滋生出新的生機，使不同學科之間能有更多的融合與交流，這是我們要探討的新文科建設(shè)的新命題。

三、新文科“新”的理解

確實到了該坐下來探討新文科建設(shè)的思路構(gòu)想和發(fā)展趨向的時候。前文所述并非要改弦更張，亦非全然拋棄傳統(tǒng)文科概念而另辟蹊徑，而是對新文科開拓新天地景象的一種構(gòu)想與期許。在尊重老文科學科體制的基礎(chǔ)上汲取其優(yōu)秀經(jīng)驗，并嘗試結(jié)合當下社會發(fā)展的現(xiàn)實進行學科開拓，正是新文科的任務(wù)。面對互聯(lián)網(wǎng)開創(chuàng)的新世界，面對智能時代各個行業(yè)、各種思想的互相滲透促發(fā)出的更具延展性與新鮮度的學科增長，如何將其與人文學科充分結(jié)合起來，這是新文科整體構(gòu)想中理應(yīng)注意到的辯證法。新文科在整體上不可能照搬老文科，應(yīng)該帶著新的理念、新的觀察、新的社會需求和因知識互滲而生發(fā)出的學科融合的新動力，方能創(chuàng)造出富有新的生機的文科的未來。顧名思義，新文科必須有“新”的一面：是借助外力之新，是內(nèi)部豐厚增長之新，更是充分認識到文、理、工科之間的互利因素，從而推動文科發(fā)展，并吸納更多其他學科優(yōu)長的新生。大文科內(nèi)部不同分支之間的相互借鑒與共榮，也可能派生出并不截然分離的新文科各領(lǐng)域之間深具關(guān)聯(lián)性的、全新的學科方向。根據(jù)社會需求發(fā)現(xiàn)能夠滿足現(xiàn)代社會與人類需要的一些新鮮因素，亦是創(chuàng)造嶄新的新文科的生發(fā)點。再有，隨著歷史的發(fā)展變化，對老文科的部分改造與迭代，也能夠凸顯出新學科構(gòu)架中新的理論觀念輸入與延展的新局面。于是，新文科在上述基礎(chǔ)上能夠逐漸成長為符合人類精神需求、符合現(xiàn)實社會對文科的需求，同時也符合人們?nèi)招略庐惖挠^念形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式、信息傳播方式、行為處事方式和情感滿足方式的新文科體系。在這個體系中，新文科的理論框架與支撐，新文科對于學科歷史的揚棄，以及新文科基于自身“育人”本位和時代發(fā)展需要而產(chǎn)生的一些對文化架構(gòu)的新要求，也造就了新的學科理論伸縮的可能性。值此時機，加強學科發(fā)展的激勵與思想激蕩，將使新文科建設(shè)要義的呈現(xiàn)更活躍、更富創(chuàng)造性。可以大膽設(shè)想，由于新文科與人有著更加緊密的關(guān)系，在人、時代與社會現(xiàn)實之間有著更加靈動的聯(lián)結(jié)，其較之于其他幾個“新”學科，理應(yīng)具有快速更迭、迅猛發(fā)展的大好前景。

實際上，既往的藝術(shù)學科在相當程度上已然實現(xiàn)了部分融合。在一些綜合性藝術(shù)院校中，多學科之間的相互借鑒已經(jīng)形成了一些規(guī)矩，也多有成績。許多院校的設(shè)計學科或從工科中滋生而出，從工業(yè)設(shè)計獨立成長為藝術(shù)設(shè)計學科；或從美術(shù)學科中伸展而來，將美術(shù)學科中偏向于設(shè)計的藝術(shù)設(shè)計方向獨立，設(shè)置成為工業(yè)設(shè)計或更寬泛的環(huán)境設(shè)計等拓展性學科。在專業(yè)的服裝學院中，原本有的藝術(shù)學科本就與工科設(shè)計學科相結(jié)合，伸展出更具創(chuàng)意的服飾文化設(shè)計、材料設(shè)計、色彩設(shè)計等學科。戲劇學科與影視學科的多元互滲也是藝術(shù)學科融合發(fā)展的一個典型案例。許多綜合性大學中的藝術(shù)學科也皆是從人文學科延伸拓展而來。溯及既往，人們往往站在較為狹隘的角度批評藝術(shù)學科的泛化，在所謂“純正”的門類藝術(shù)學科立場上擔憂學科的擴展會導致藝術(shù)學科不夠“地道”；這種考慮固然有一定道理，但從今天的角度來看，加強作為藝術(shù)學基礎(chǔ)建設(shè)的綜合性大學藝術(shù)學科的融合發(fā)展，反而更符合今天“新文科”的發(fā)展愿景。因此，在總結(jié)既有傳統(tǒng)藝術(shù)學科的發(fā)展經(jīng)驗時，似乎也能看到傳統(tǒng)學科交融滲透的新拓展，這也是新文科背景下藝術(shù)學科發(fā)展的一個參照。

于是我們對新文科的“新”也應(yīng)該有這樣的理解：“新”不是打破舊有學科而另辟蹊徑，而是順應(yīng)時勢和社會實踐的需求，對舊有學科進行拓展與再創(chuàng)造的“新”。例如戲劇影視學科中的表演學在航空、會展等領(lǐng)域融合而生的專業(yè)服務(wù)性的表演，還有滲透在體育、服裝等學科中的體育表演、服裝形體表演等越來越受到社會的認可，都促成了表演專業(yè)更大規(guī)模的拓展。這里的“新”還有另一層含義，就是給予既有藝術(shù)學科以新的理念、新的辦學思路、更具綜合性的人文素養(yǎng)教育追求；以及超越技能導向，向更高的精神層面、審美層面升華與滲透的學科建設(shè)方向的新理解。這一點也是聚焦新文科發(fā)展的人文學者們不約而同的共識，如陶東風教授也曾經(jīng)提出“談?wù)撔挛目撇荒馨堰@個概念過分工具化、技術(shù)化、應(yīng)用化。新文科更根本的使命在于回應(yīng)新歷史條件下‘人’的觀念的變化，因為人文學科是關(guān)于‘人’的學問”④；高建平教授堅持“相信人類的悠久歷史給我們提供了一些具有持久生命力的東西，人文學科應(yīng)該推動一種批判立場的形成，使我們在‘未來已來’的時代更加審慎。”⑤

四、藝術(shù)學科的新文科建設(shè)雙面性

對于藝術(shù)學科而言，在新文科建設(shè)中我們的重點是學科的內(nèi)部建設(shè)，以及對藝術(shù)學科在新文科建設(shè)中所處地位的理論辨析。

1、何以雙面性？

從宏觀角度出發(fā)，要處理好藝術(shù)學科與新文科之間的關(guān)系，首先需要面對的就是傳統(tǒng)的人文學科與社會科學會以自身的成熟性與自我封閉為慣性，質(zhì)疑新文科建設(shè)意欲何為的問題。其次，是藝術(shù)學科必須強調(diào)自身的特殊性，以抵御外部滲透對自身專業(yè)性的影響。從本質(zhì)上說，新文科建設(shè)是對學科現(xiàn)代性的一種推動。“藝術(shù)的現(xiàn)代性包括對現(xiàn)代傳媒、現(xiàn)代都市文化、現(xiàn)代市場經(jīng)濟以及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會等多重因素帶來傳播以及由此的認知觀念的現(xiàn)代性的差異。不如此更新意識則對于藝術(shù)史看待判斷，就無法推進。”⑥所以我們沒有理由在新文科建設(shè)中固步自封，拒絕相互借鑒。無論是文科中的中文、哲學、歷史、新聞傳播學、外國語言文學、法律學、經(jīng)濟學等學科，還是略有距離感的計算機等理工類學科；各個學科獨特的優(yōu)勢都能給予更加注重個體感受與技能研習的藝術(shù)學科某些理論和方法上的啟發(fā)，對差異性的借鑒可以給予藝術(shù)學科新的推動力，讓新的藝術(shù)學科具有更加豐富渾融的新架構(gòu)。張江教授提出“在新文科的建設(shè)中用科學精神來促進人文研究，引領(lǐng)新文科建設(shè)”⑦。同樣，我們也完全有理由提出，如果能充分彰顯藝術(shù)學科的獨特性，那么，藝術(shù)審美給予人的精神情感滿足，一定能夠?qū)π挛目浦械钠渌麑W科形成反哺效應(yīng)——給予其他學科更多的審美滋養(yǎng)、人文精神滲透與更多形象化、感性化的展示。這就使得藝術(shù)學科不會縮伏于自鳴得意的、清高藝術(shù)家式的自我感知中，而能夠助力于社會治理、法律構(gòu)建和哲學思想的形象表達等，更能啟發(fā)世人：審美建設(shè)是培養(yǎng)“完全意義上的人”⑧的必經(jīng)之路。如此一來，我們在觀念上就已經(jīng)為藝術(shù)學科的新文科拓展提供了一個有意義的觸動，也許整個新文科建設(shè)也應(yīng)當感念藝術(shù)學科的審美精神所帶來的新鮮感。

2、藝術(shù)學科特性

作為文科的一個重要組成部分，藝術(shù)學科的根本是人。藝術(shù)是對包括精神需要、情感需要、心理需要在內(nèi)的人的需要的滿足；是人類發(fā)自內(nèi)心、突破身體與現(xiàn)實的局限，抵達精神層面的藝術(shù)夢幻的行為；從無生有，通過技能與技巧，將藝術(shù)理念形象化。古人在《毛詩序》中論及所謂“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”⑨這一規(guī)律在歌詠和舞蹈中同樣適用。魯迅先生所言的因為勞動中“杭育杭育”的呼喊而激發(fā)出了藝術(shù)的感知，這一觀點也深得人心。關(guān)于詩歌起源于人類為了生存的需要，在追趕野獸中“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）”⑩這樣的將生產(chǎn)勞動的疲憊變成詩歌對象的說法；及至人類基于對雙目所見、雙耳所聞、觸覺所及的感知而構(gòu)造明暗深淺、線條的繪畫，“宮、商、角、徵、羽”的音調(diào)等，皆是藝術(shù)魅力來由的明證。在現(xiàn)代人的交流中，本身用于溝通的文字升級為書法藝術(shù)，內(nèi)心情感的口語表達發(fā)展為戲曲藝術(shù)，對現(xiàn)有物體的視覺復現(xiàn)發(fā)展成了影視藝術(shù)……藝術(shù)就是基于人的內(nèi)在需要而外化成的由多重技巧呈現(xiàn)的審美形象。

總而言之，藝術(shù)在文科中是極具特色的、與人的關(guān)系最緊密的審美感知物，是從人類自身所發(fā)出的超越現(xiàn)實存在的、由藝術(shù)技能技巧所呈現(xiàn)的情感投射的對象。因此，為這樣一個與人類精神層面直接相關(guān)的對象所構(gòu)思鑄造的藝術(shù)學科，全然是通過實踐性的外在形態(tài)，成就了一套將情感表現(xiàn)賦予理念沉淀的理論支撐，并對藝術(shù)規(guī)律給予闡釋和組織，為之形成各個門類藝術(shù)的學科保障。在藝術(shù)學科本身的指稱中，包括了音樂、舞蹈、美術(shù)、設(shè)計、戲劇、戲曲、電影、電視等，乃至更多的情感表達形式；但貫穿其中的、最重要的東西，卻是與人的思想情感升華密切相關(guān)的審美意識、審美表現(xiàn)和審美精神。

3、對外的審美濡染

新文科背景下的藝術(shù)學科建設(shè)，理應(yīng)具有對外的審美濡染和對內(nèi)的借鑒吸納。所有的藝術(shù)形式，無論是對稱式構(gòu)圖、旋律的起伏跌宕、線條的明暗處理，還是鏡頭運動的舒緩和快捷等，皆遵循著人類內(nèi)心與之相呼應(yīng)的審美需求。因此，美感感知是藝術(shù)最重要的本質(zhì)存在。傳統(tǒng)文科中的藝術(shù)學科秉承這一認識，在各門類藝術(shù)學科中都服從這個最本質(zhì)的最高目的，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的創(chuàng)作規(guī)律。審美形態(tài)的精微與獨特更多依賴于對口傳心授的技能技巧的意會，這就形成了藝術(shù)獨有的、在其他學科看來難以理解的特性。這種精微的技巧規(guī)律難以與其他學科直接掛鉤，但藝術(shù)學科中最重要的審美規(guī)律，卻和其他相近學科如文學、語言、傳播等有著高度的融通性。正因為如此，為了從人的精神情感層面豐富其他學科，新文科建設(shè)中藝術(shù)學科最應(yīng)該注意的就是審美情感和審美精神的外輸，即作為與人最直接相關(guān)的精神情感的高端存在，影響人文與社會學科，讓它們在學科差異的學理探究、客觀與主觀的需求中，滲透著一種藝術(shù)審美的理想。

審美理想、審美感知、審美精神的輸出，對于藝術(shù)學科來說本就是自在之舉。沒有審美精神支撐的藝術(shù)必將淪為浮夸的炫技，無根的炫技與其他學科之間很難形成融通的橋梁，更可能成為被排斥的對象。審美精神、審美理想、審美感知的輸出，可使其他人文學科、社會科學看到藝術(shù)學科所具備的可以感知的、情感升華的特質(zhì)；這種特質(zhì)與人類精神世界的聯(lián)結(jié)，能夠使得各個學科升華到更高的境界。事實上，諸多學術(shù)大家，無論是文科鴻儒還是科學巨擘，都不約而同地以自己對藝術(shù)的喜好昭示著藝術(shù)與科學在最高層面上的共融、相通。他們的人生智慧與學術(shù)成就正是基于這一認識：關(guān)于客觀世界規(guī)律的科學和關(guān)于人類精神情感世界的藝術(shù)，在至高的精神理想上是同一的。達芬奇、愛因斯坦、霍金……各個學科的巨擘對藝術(shù)與科學之間的融通與把控皆有諸多經(jīng)驗。在這些技巧與智慧中，最核心的部分依然是基于審美精神的結(jié)構(gòu)勻稱、形態(tài)美妙等法則。是的，他們的自身修養(yǎng)與思維方式都有著高妙的審美特征，這是藝術(shù)滋養(yǎng)的成就。可以說，在新文科建設(shè)中，藝術(shù)學科最核心、最重要、也是最可理解的部分——具備高妙精神升華價值的審美特征也就托舉而出，成為新文科學科體系建設(shè)中可資鏡鑒的新因素。

4、對內(nèi)的借鑒吸納

回到藝術(shù)學科作為新文科建設(shè)一員的角度，藝術(shù)學科自身在新文科建設(shè)架構(gòu)中能承受什么樣的變革？可以施展的又是什么呢？毫無疑問，藝術(shù)作為人類從虛到實的理想創(chuàng)造物，也是伴隨著時代文化的發(fā)展而逐漸豐富起來的。藝術(shù)人豐厚的文化素養(yǎng)，人文學科與社會科學的優(yōu)長，都可以助力藝術(shù)理想日臻豐饒；同時，藝術(shù)人在創(chuàng)作與研究中也在完成著精神進化與人格養(yǎng)成。盡管如此，我們也需要坦承的是，藝術(shù)人在理性思維、經(jīng)驗視野、理論表達、邏輯表述、量化分析等方面不甚擅長。而人文、社會、科學等學科中的成熟經(jīng)驗，或可在彌補藝術(shù)學科這方面短板的意義上發(fā)揮作用。歷史學科中的觀察、梳理、考證、古今對照等思維與方法，如能更深地與藝術(shù)史、藝術(shù)學科史、藝術(shù)考古研究相融，必會對藝術(shù)史學的拓展大有裨益。中文學科作為與藝術(shù)學科最為切近的學科，在詞曲文本、戲劇結(jié)構(gòu)、圖像認知、乃至語言學解析、美學闡釋等領(lǐng)域，皆能為藝術(shù)學提供基礎(chǔ)性的知識輸送。特別對于影視學科而言，沒有中文學科的文化支撐，藝術(shù)劇作層面的完成就無從談起。盡管影視學科在漸次探索并形成自己的學科體系與藝術(shù)語言，可但凡人們對影視作品產(chǎn)生微詞，劇作層面的因素首當其沖。視聽語言優(yōu)勢的發(fā)揮依舊建立在劇作的強勢之上，劇作層面的成功為視聽語言、表演、思想內(nèi)涵的表達、美學意象與意境的營造夯實了基礎(chǔ)。文學學科中的文藝學理論與藝術(shù)理論有很大交集，文學表述中的文字邏輯、情節(jié)設(shè)計、細節(jié)面貌的描繪等等之于影視表現(xiàn)皆有著至關(guān)重要的作用。言及哲學對于藝術(shù)學科觀念的影響，在思辨性、價值觀、世界觀、終極追求等方面都靜水深流。其他學科，如經(jīng)濟學、法學在藝術(shù)市場、藝術(shù)倫理、行業(yè)規(guī)范等方面對于藝術(shù)學科都有著不可或缺的作用；基于計算機技術(shù)的跨媒介敘事、大數(shù)據(jù)可視化等也已越來越深地融入藝術(shù)創(chuàng)作之中?；當下的人工智能技術(shù)領(lǐng)域“與人文的關(guān)涉已經(jīng)不僅僅是些倫理和意義難題，科學邏輯與人文邏輯在一些領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了握手言和的趨勢”?。所以，新文科框架中的藝術(shù)學科，應(yīng)廣泛學習、借鑒和吸收其它人文、社會、科學學科的優(yōu)長。

五、藝術(shù)學科自身審美強化

在新文科建設(shè)背景下，藝術(shù)學科本身的審美規(guī)律在濡染周邊文科，乃至在理工科之中發(fā)揮作用之前，必須夯實一個問題，即：藝術(shù)學科自身審美素養(yǎng)的提升。

在抗疫期間我們看到，天津茱莉亞音樂學院解聘了一位攻擊中國人為“豬”的美籍華人教師：“本院原擬聘用的小提琴教師蔣逸文于最近發(fā)表的惡劣言論，是天津茱莉亞學院或其他任何社群都無法容忍的，我們對此予以最強烈的譴責。天津茱莉亞學院現(xiàn)決定對蔣逸文不予聘用，自此聲明發(fā)出起即刻生效。”?據(jù)說這位華裔教師是很出色的藝術(shù)人才，但是他在自媒體上對國人的污蔑行為說明，藝術(shù)技能的高下并非藝術(shù)的核心。藝術(shù)人如果缺乏基本的做人道德、國族意識，在審美修養(yǎng)上的缺憾就是嚴重的。技高一籌的炫技似乎可以顯示出某種程度上的“高下”，但從根本意義上來說，卻無法達至藝術(shù)真善美的境界。這個問題可聯(lián)系到早些時候教育部發(fā)布的高校美育實施的三個對象：師范的美育、公共藝術(shù)的美育、專業(yè)院校的美育。很明顯，如果人們過去直觀以為藝術(shù)就等同于審美教育，作為美的呈現(xiàn)者，藝術(shù)家應(yīng)該對他人實施審美教育，那顯然就會產(chǎn)生教育偏差。教育部的政策針對性非常明顯地告訴我們：進行技能教育的專業(yè)藝術(shù)院校同樣需要實施審美教育。此時，審美教育不等于技能教育，技能教育未必就是真正的審美教育。如果不以審美的觀念和思想來提升自己的教學，讓自己的教育呈現(xiàn)出美的目的，而僅僅是以炫技為要務(wù)的話，這樣的專業(yè)藝術(shù)教師是不合格的藝術(shù)教育工作者。所以關(guān)于美的觀念、美的思想、做人的道德的學習必不可少。美育對藝術(shù)學人來說是首當其沖需要實施的教育，要認識到在藝術(shù)學科的教育活動中，美育普及是第一要務(wù)，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)才稱得上是美的藝術(shù)，審美精神才能從藝術(shù)技能技巧中完整地體現(xiàn)出來。只有做到這一點，我們才有理由很幸福地告訴別人：藝術(shù)學科是輸送美、普及美的。同時我們要了解到，對藝術(shù)門類之間的審美規(guī)律的融通和把握，在學科發(fā)展中占有重要位置。

回到藝術(shù)學科本身，如何更進一步升華、體現(xiàn)新文科特色？有幾個方面是我們必須要注意的：

首先，是吸納成熟的人文學科和社會科學在理論建樹、學科邏輯排布上的經(jīng)驗，加強藝術(shù)學科的理論性與邏輯性，讓藝術(shù)美的影響力得到更進一步發(fā)揮。藝術(shù)本身即具備美的構(gòu)成、美的規(guī)律與美的理論，我們要在借鑒中使得藝術(shù)美的邏輯性、審美情感的感召力、藝術(shù)理論的智性之光得到加強。

其次，要與其他人文社會科學有更多的交流與融合，使得自己更能夠融入人文學科、社會科學的綜合性趨向，而不是固守各自分立的藝術(shù)學科。其實，藝術(shù)學科與人文社會科學已有一些結(jié)合并取得了成果，加大綜合性素養(yǎng)的培育會使得藝術(shù)學科自身更為豐饒，更貼近人的情感心理需求。

第三，要更深入地結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)對藝術(shù)的傳播、藝術(shù)的接受和藝術(shù)的新形式呈現(xiàn)的研究，使得矚望于智能時代和互聯(lián)網(wǎng)時代的藝術(shù)具備更多新的拓展可能。

第四，要更廣泛地結(jié)合計算機學科，甚至理工科的一些實證性學科的邏輯和經(jīng)驗，使得藝術(shù)學科既保持別有天地的情感飛揚，精神呈現(xiàn)玄妙而浪漫的氣質(zhì)，又能在表述和理解上具備腳踏實地、穩(wěn)扎穩(wěn)打的嚴謹邏輯與理論，增添以理服人的能力。

六、藝術(shù)學科新拓展的路徑方略

下面，我們來探討藝術(shù)學科在新文科建設(shè)中應(yīng)該行進的路徑和策略方法。

首先，是觀念上的融合性。我們要意識到，在新的形勢面前，藝術(shù)學科既有的成熟但也相對封閉的體系應(yīng)該打破，也要對新文科建設(shè)給藝術(shù)學科帶來的新機遇做好充分的準備。藝術(shù)的獨特性理當堅守，但也有必要打破自己“高處不勝寒”的孤芳自賞，至少應(yīng)當增強藝術(shù)與多學科之間的相互借鑒、相互組合和相互推動。自從2011年我國藝術(shù)學科獨立、新的藝術(shù)門類體系建立之后，藝術(shù)學科已在相當程度上完成了一些積極主動的整合。五大藝術(shù)學科門類已經(jīng)打破了既往對于理論的蔑視，越過了相互之間關(guān)于“誰最‘藝術(shù)’”的爭執(zhí)，與此同時明白了宏觀的藝術(shù)理論與各門類藝術(shù)理論之間需要彼此支撐。這樣，在不斷的分化組合中，相互學習與借鑒的藝術(shù)學科已經(jīng)日漸顯示出聚合性的學科結(jié)構(gòu)。我們可以看到音樂、舞蹈學科已經(jīng)相當緊湊的學科設(shè)置，美術(shù)學科亦如是。所以，進一步推動新文科背景下藝術(shù)學科的融合與新學科的拓展并非沒有可能。在這方面，希拉姆大學在2018～2019年新文科跨學科院系——藝術(shù)、人文與文化系的課程體系改革中已然先行：設(shè)定了包括音樂與戲劇，藝術(shù)、電影與數(shù)碼設(shè)計，創(chuàng)意寫作，歷史，法律預科，英文，國際研究等七個課程群，包含各自的主修課程、橋梁課程?和輔修課程，學生需要在其中選擇一套課程群作為自己的修業(yè)方向。以音樂與戲劇類為例，作為主修課程群，其輔修課程涵蓋攝影、西班牙語等；而音樂與戲劇課程本身也是創(chuàng)意寫作課程群中的輔修課程。在藝術(shù)、電影與數(shù)碼設(shè)計課程群中，古典學與中世紀研究是重要的輔修課程?。希拉姆大學在美國屬于以教學為主導的老牌大學，其新文科改革中藝術(shù)類學科的經(jīng)驗或可為我們提供一些參考。

其次，是新學科的新拓展。要意識到新文科建設(shè)中藝術(shù)學新學科的拓展需要在保持既有精華、堅守既有技能技巧陣地的同時，更勇敢地面對新時代、新的學科的整合方向和對新的外來學科的借鑒。藝術(shù)也需前行，面向迭代更新的科學發(fā)展、日新月異的智能時代的藝術(shù)學科，如何更好地發(fā)揮自己對于人的精神情感、靈魂情操的審美熏染作用，無疑要有新的舉措。

第三，在觀念上更上層樓。藝術(shù)學科要打破自己高高在上的“藝術(shù)家”的形象。既往，我們說藝術(shù)學科是美育的主要途徑，但并非說藝術(shù)學科自身不需要對審美精神、審美理想做出更好的概括。過去的一些教訓已經(jīng)證明，各門類藝術(shù)在堅守自己界域的時候，也多少阻斷了藝術(shù)綜合理論與藝術(shù)審美觀念的生長。如前所述，藝術(shù)學科的技能技巧教育必須附麗于更高的審美精神的指導。藝術(shù)教育工作者對于學生的教化不能僅僅局限于本學科的技能技巧，必須明晰：所有的技能技巧教育都是為了實現(xiàn)本學科的審美精神培育，打動人心，將來為社會鍍上藝術(shù)審美光彩的線條、光影、旋律、結(jié)構(gòu)、動作、色彩，讓人們感受到藝術(shù)教育工作者的嘔心瀝血是為了呈現(xiàn)藝術(shù)的精神，讓人成為人；從而使觀賞者領(lǐng)會到藝術(shù)的真諦絕非藝術(shù)技巧上的巧奪天工，而在于能夠感知到在所有藝術(shù)形式的深處都有著藝術(shù)審美價值。因此，在不同學科中，增加關(guān)于藝術(shù)審美精神的課程，在既有的技能技巧課程中強化藝術(shù)審美精神的指導性，在所有的藝術(shù)學科之中，都要將綜合性的藝術(shù)文化與哲學、歷史、文學等人文社會科學的指導思想靠得更近。

注釋：

① 周憲：《再發(fā)明與在行動——化解人文學科世界性危機的路徑》，《南國學術(shù)》，2015年第2期，第40頁。

② 吳巖：《加強新文科建設(shè) 培養(yǎng)新時代新聞傳播人才》，《中國編輯》，2019年第2期，第7頁。

③ Varlotta Lori, “Designing and Implementing Systemic Academic Change ：Hiram College’s Model for the New Liberal Arts”,Planning for Higher Education, Vol. 47, No.1 (2018), p.17-20.

④ 陶東風：《新文科新在何處》，《探索與爭鳴》，2020年第1期，第8頁。

⑤ 高建平：《科技新時代人文學科的使命》，《探索與爭鳴》，2020年第1期，第21頁。

⑥ 周星：《中國視角與當代價值——關(guān)于藝術(shù)學理論認知相關(guān)問題的思考》，《文藝工作》，2019年第6期，第10頁。

⑦ 張江：《用科學精神引領(lǐng)新文科建設(shè)》，《上海交通大學學報》（哲學社會科學版），2020年第1期，第10頁。

⑧ （德）席勒著，馮至、范大燦譯：《審美教育書簡》，上海：上海人民出版社，2003年，第124頁。

⑨ 《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理，李學勤主編：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷第一，北京：北京大學出版社，1999年，第6頁。

⑩ [清]沈德潛：《古詩源》卷一《彈歌》，北京：中華書局，1963年，第21頁。

? 參見Mehrdad Yazdani, Jay Chow, Lev Manovich,“Quantifying the development of user-generated art during 2001–2010”,Plos One, August 8, 2017,https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0175350.

? 陳躍紅：《新文科：智能時代的人文處境與歷史機遇》，《探索與爭鳴》，2020年第1期，第13頁。

? 趙友平：《美籍華人演奏家朋友圈稱中國人為“豬”，被天津茱莉亞學院解聘》，2020年3月18日, https://3w.huanqiu.com/a/c36dc8/3xTCJUF0Cxx?agt=17。

? 美國大學的橋梁課程（Pathway Program）是指學生正式入讀固定院系、專業(yè)之前，在語言鞏固階段可以學習的一系列取得學分的專業(yè)課程。

? Varlotta Lori, “Designing and Implementing Systemic Academic Change：Hiram College’s Model for the New Liberal Arts”,Planning for Higher Education, Vol. 47, No.1 (2018), p.23.