周韻秦聲
——陜西民歌藝術(shù)的地域性特征研究

文 / 楊小龍

丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中,把藝術(shù)的盛衰與社會(huì)原因相聯(lián)系,認(rèn)為“藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗”①,認(rèn)為種族、環(huán)境和時(shí)代是決定藝術(shù)文明狀況的因素。時(shí)代精神不啻為一種詮釋藝術(shù)的新視角, 而文明的興起和覆滅無(wú)不與文化風(fēng)俗、地理環(huán)境相關(guān)。民歌即以其地域色彩濃厚，并伴隨人民的勞動(dòng)生活和地方民俗活動(dòng)而誕生。音樂(lè)是民歌的翅膀，有了翅膀民歌才能飛翔。民歌唯有扎根民間民族的土壤才能經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)而久唱不衰，遂民歌歷史與地域特征的時(shí)空交匯，使我們得以了解一個(gè)在山川河流之上形成，歷經(jīng)數(shù)次地理變遷和在不同民族文化中形塑，不斷立體、豐富的陜西民歌藝術(shù)。

民間音樂(lè)的地域特征, 就是表征音—地關(guān)系, 具體可以從地域角度出發(fā), 結(jié)合一般歷史地理背景, 以典型民間音樂(lè)品種的地域分異來(lái)劃分單一或綜合民間音樂(lè)文化區(qū)。②隨著我國(guó)民族音樂(lè)研究理念的不斷發(fā)展創(chuàng)新, 關(guān)于音樂(lè)的地理學(xué)因素及音樂(lè)與地域的關(guān)系逐漸備受關(guān)注。特定的地理自然環(huán)境是人類(lèi)生存發(fā)展的先決條件，也是不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)形式得以形成的重要基礎(chǔ)。因此，不同地域的陜西民歌在題材，風(fēng)格，曲調(diào)及唱腔等方面呈現(xiàn)出鮮明的多樣性特征，不同的藝術(shù)風(fēng)格差異相互交融和影響，共同構(gòu)筑為完整而豐富的民歌品質(zhì)。

《樂(lè)記》中論述音樂(lè)起源產(chǎn)生于一定的人群和時(shí)代,更離不開(kāi)人們生產(chǎn)勞動(dòng)的地域空間。因此,音樂(lè)的產(chǎn)生發(fā)展存在著嚴(yán)格的時(shí)空限制性和規(guī)定性。③陜西民歌之源頭可追溯至《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·豳風(fēng)》，其中陜西的古代民歌占半數(shù)之多。陜西以秦嶺為界，關(guān)中、陜南、陜北均具有不同的文化風(fēng)俗和地域特征，也是中國(guó)唯一一個(gè)橫跨三個(gè)氣候帶的省份。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，因而形成陜北民歌旋律簡(jiǎn)潔明快，音域?qū)拸V，有強(qiáng)烈的空間感，音調(diào)高亢嘹亮、粗獷豪邁；關(guān)中民歌則清雅、優(yōu)美，融合抒情敘事并富有戲劇性特征。陜南民歌音域狹窄，曲調(diào)委婉舒展，風(fēng)格幽默具含蓄美。而造成陜西民歌的地域性特征則主要體現(xiàn)在黃土高原、關(guān)中盆地和陜南山地的地貌差異和文化風(fēng)俗。

一、陜北民歌

陜北地處東亞細(xì)亞腹地的黃土高原，屬半干旱農(nóng)業(yè)區(qū)，因常年少雨顯得萬(wàn)般蒼涼而粗糲。雖一派空曠遼遠(yuǎn)，觸目驚心的蒼黃但卻是華夏文明的發(fā)祥地之一。而處于黃河中上游的陜北高原屬過(guò)渡地帶，具有民歌藝術(shù)的天然土壤。陜北民歌作為一種區(qū)域性文化，自有其地理范圍、文化特色和歷史面貌，并受生存環(huán)境、生活方式及社會(huì)背景等諸因素影響。故陜北文化之多元性和開(kāi)放性甚或影響到人們的氣質(zhì)、品性和方言等，形成其純樸、高亢、熱烈、隨興、率真等藝術(shù)特征。

（一）黃土地貌特征

1.地理因素

黃土高原為中國(guó)四大高原之一，是地球上分布最集中且面積最大的黃土區(qū)。黃土高原以新生代斷陷盆地為構(gòu)造特征，億萬(wàn)斯年，漫空的黃土積成峁，堆成梁，而后形成大片的塬。也是世界上水土流失和生態(tài)環(huán)境最嚴(yán)重脆弱的地區(qū)之一，由于史前地殼運(yùn)動(dòng)及歷代濫墾濫伐，經(jīng)水流長(zhǎng)期侵蝕，逐漸形成千溝萬(wàn)壑、支離破碎之地形。風(fēng)沙無(wú)雨，植被稀少，故地貌起伏蜿蜒，山地、丘陵、谷地與平原并存，四周山系環(huán)繞，最終構(gòu)成塬、梁、峁三類(lèi)黃土地貌。正如陜北民歌《屹梁梁》中唱到“你在你的那個(gè)屹梁梁上 哥哥呀我在那溝，看中了的那個(gè)哥哥妹妹你就招一招手……。”只有當(dāng)你身臨其境在廣袤地黃土高原之上，才能對(duì)腳下的那片黃土地感慨萬(wàn)千，從而才有可能在為陜北民歌進(jìn)行鋼琴伴奏編配中真實(shí)地反映出陜北人民的內(nèi)心生活和豐富深邃的情感世界。

2.歷史人文

從黃土高原大量人類(lèi)遺址的發(fā)現(xiàn)表明，陜北曾是我國(guó)文化發(fā)展的輝煌之地。不但有象征中華民族精神的黃河、長(zhǎng)城，還有海內(nèi)外華人共同的“精神家園”—人文始祖黃帝陵。故陜北民歌的歷史可追源至古代的巫歌和祭祀秧歌調(diào)，并與春節(jié)“鬧紅火”等習(xí)俗緊密關(guān)聯(lián)，如綏德縣出土的漢代畫(huà)像石中就有樂(lè)舞百戲和秧歌的內(nèi)容，民歌必然隨之濫觴。陜北自古是各少數(shù)民族（如白狄、匈奴、黨項(xiàng)、蒙古等）相互征戰(zhàn)的地盤(pán)，這使得陜北地區(qū)成為中原農(nóng)耕文明與草原游牧文明的結(jié)合體，既有著農(nóng)耕文化的軀體，又具游牧文化的毛皮，既帶中原文化的底色，又富異域文化的花邊。因此，陜北不僅是一個(gè)地理概念，更重要的是一個(gè)文化概念。譬如“十年九旱”的陜北地區(qū)素有祈雨的民俗活動(dòng)，伴隨祈雨的民俗儀式便產(chǎn)生了《祈雨調(diào)》：“一炷香，一禮拜，弟子們誠(chéng)心上廟來(lái)，請(qǐng)求龍王早鋪云，早下大雨赦萬(wàn)民，一朵蓮花一朵云，我愿菩薩早鋪云……”。

（二）地域文化與自然環(huán)境的關(guān)系

陜北地區(qū)的建筑、農(nóng)業(yè)、飲食、藝術(shù)等方面與黃土高原地域環(huán)境密切相關(guān)．如利用黃土的特性，就地取材開(kāi)挖建造的窯洞建筑冬暖夏涼，別具風(fēng)格。再如藝術(shù)中的“黃土畫(huà)派”便是扎根于黃土地，從而崛起輝煌。而由于黃土高原地勢(shì)陡峭，人們?cè)谏钪辛?xí)慣用語(yǔ)言高聲交流，長(zhǎng)此以往便孕育了音調(diào)高亢的陜北民歌。如“上一道（那個(gè)）坡（勒）坡（哎喲哎）下一道道梁哎 想起了（那個(gè)）小妹妹（哎喲喲 哎嗨）好心慌（噢號(hào)）哎 嗨……，”非常形象地勾勒出黃土高原的溝壑縱橫、梁峁交錯(cuò)的地形地貌。

誠(chéng)然，產(chǎn)生并發(fā)展民歌的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境有著密切關(guān)系。而從地理環(huán)境上講，黃土高原正因其山大溝深、土磽地瘠，惡劣的自然環(huán)境也滋生了人民用歌曲來(lái)表達(dá)自己的心聲。而多數(shù)陜北民歌在情感表達(dá)上的內(nèi)斂和保守與這塊貧瘠的黃土地不無(wú)關(guān)系。人們的艱苦勞作恰好為陜北民歌的流傳與發(fā)展提供了有利條件。常年行走于溝渠洼地的人們極度渴望宣泄內(nèi)心的壓抑與苦悶，而民歌便成了最重要的精神慰藉。如《腳夫調(diào)》“三月里(那個(gè))太陽(yáng)紅又紅, 為什么我趕腳人兒(呦)這樣苦命……”。之所以陜北民歌那樣地動(dòng)人心弦、蕩氣回腸，正是因?yàn)榕c陜北溝川遍布的地貌息息相關(guān)，而信天游那種遼闊高遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格不正是黃土地貌的真實(shí)寫(xiě)照？ 以此，陜北民歌的鋼琴伴奏設(shè)計(jì)應(yīng)緊密抓住黃土高原的地貌特征。

（三）語(yǔ)言因素

古人言：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”。陜北民歌的地域性特征最重要還體現(xiàn)在語(yǔ)言因素中，它是陜北民歌與地理環(huán)境活的載體。特別是陜北方言中的疊詞運(yùn)用，如《蘭花花》“青線線（那個(gè)）藍(lán)線線，藍(lán)格瑩瑩的彩，生下一個(gè)蘭花花，實(shí)實(shí)的愛(ài)死個(gè)人”。陜北人生活中普遍習(xí)慣于站在坡上溝底、遠(yuǎn)距離地大聲呼喊或交談，勢(shì)必造成聲線拉長(zhǎng)，于是便形成了自由疏散的韻律，而這種習(xí)慣自然也會(huì)對(duì)信天游產(chǎn)生影響。如《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》 “羊（啦）肚子手巾（呦）三道道藍(lán)，（咱們）見(jiàn)（啦）面（那）容易（哎呀）拉話話難。一個(gè)在那山上（呦）一個(gè)在（呀）溝，（咱們）拉不上（那）話兒（哎呀）招一招（呦）手……。”《走西口》“哥哥你走西口，小妹妹我實(shí)難留，提起哥哥你走西口，哎！小妹妹淚常流”……。那扣人心弦、回腸蕩氣的詩(shī)意表達(dá)，構(gòu)筑了陜北民歌藝術(shù)的靈魂。

陜北民歌是黃土高原特有的地域文化現(xiàn)象和最具代表的藝術(shù)形式之一，是高原地勢(shì)與人們厚重純樸的情感碰撞的產(chǎn)物，也是陜北人民精神風(fēng)貌的象征和符號(hào)，而這一切均與陜北獨(dú)特的地域環(huán)境相關(guān)。特殊的文化背景形成了粗曠灑脫、率直真誠(chéng)、熱情大氣等具有強(qiáng)烈地方特色的風(fēng)格。其藝術(shù)魅力留存于詞、曲兩方面，是音樂(lè)和語(yǔ)言藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。而鋼琴伴奏則是通過(guò)多聲部的藝術(shù)手法深化和提升了陜北民歌所傳遞出的社會(huì)歷史、自然環(huán)境、情感內(nèi)涵和人文價(jià)值，“正是這種深厚的地域文化內(nèi)涵和特殊的地理位置特點(diǎn)，逐漸形成了陜北濃郁的文化背景，也就是在這個(gè)背景下才形成了陜北民歌這種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。”④因此，陜北民歌不啻為歌聲里的“陜北文化活化石”。

二、關(guān)中民歌

關(guān)中民歌是指素稱(chēng)“八百里秦川”的陜西關(guān)中地區(qū)民間歌曲，其中風(fēng)俗小調(diào)較有影響。關(guān)中民俗受農(nóng)耕文明影響較大，大多數(shù)民歌是勞動(dòng)人民在田間地頭勞作時(shí)的即興創(chuàng)作，由于關(guān)中地區(qū)受秦腔等戲曲影響較深，故民歌風(fēng)格融合了較多秦腔音樂(lè)元素，形成關(guān)中秦人之性格豪放，秦戲腔調(diào)之嘹亮豪邁的特征。因此，關(guān)中民歌既粗獷、高亢又兼具抒情敘事的格調(diào)和戲劇性色彩，其合二為一，方能體現(xiàn)關(guān)中民歌音樂(lè)的地域性特征。

（一）關(guān)中盆地自然環(huán)境

關(guān)中盆地也稱(chēng)關(guān)中平原、渭河平原，南倚秦嶺，北界北山，介于陜北高原與秦嶺山地之間。地勢(shì)平坦，土質(zhì)肥沃，湖沼遍布，河流縱橫，是陜西自然條件最好的地區(qū)。基本地貌類(lèi)型是河流階地和黃土臺(tái)塬。一馬平川的關(guān)中平原深沉雄渾，四面皆山，又有黃河為天然壕溝。作為黃河最大支流的渭河橫貫關(guān)中，由渭河、涇河、灃河、澇河、潏河、滈河、浐河、灞河構(gòu)成“八水繞長(zhǎng)安”的恢弘氣勢(shì)。“蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)”⑤，山環(huán)水抱，猶如一座規(guī)模龐大的天然城堡。如古詩(shī)云：“曲江碧浪正爭(zhēng)先，富麗漢唐吟秀箋。月里千年幽意舞，關(guān)中八景美名傳……” 平原沃野的關(guān)中地區(qū)還是《詩(shī)經(jīng)》的故鄉(xiāng)，其開(kāi)篇之作“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”描寫(xiě)的就是合陽(yáng)黃河濕地的動(dòng)人景觀。當(dāng)我們吟誦“豳風(fēng)”等一首首關(guān)中民歌時(shí)，古代關(guān)中盆地的山水田園，牛羊稻草，風(fēng)俗民情，特別是棲居于涇河、渭河流域的人民勞動(dòng)生活的場(chǎng)景，便一幕幕浮現(xiàn)出來(lái)。殊不知“天府之國(guó)”的美譽(yù)其實(shí)最早是形容關(guān)中平原。

（二）關(guān)中民歌歷史人文

關(guān)中民歌歷史悠久，《詩(shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)》和《秦風(fēng)》收錄的關(guān)中民歌就有17篇之多，豳是周人的故地，即現(xiàn)在旬邑、彬縣一帶，包括今關(guān)中地區(qū)鳳翔、岐山、扶風(fēng)、麟游、武功、戶(hù)縣、長(zhǎng)安及長(zhǎng)武一帶的民歌。內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚姻等方面。《鄭風(fēng)》中有一些民歌大致在今關(guān)中東部華縣一帶流行。周人在祖先的帶領(lǐng)下勤勞務(wù)作，積累了豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)而率先跨入農(nóng)業(yè)社會(huì)，奠定了以農(nóng)業(yè)為主的發(fā)展基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》里的古老民歌即吟誦著沃野富饒的秦川風(fēng)光，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”就是《秦風(fēng)?蒹葭》中一篇凄迷動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)。兩千年前，西周便定都在此（豐鎬），亦稱(chēng)“鎬京”。采詩(shī)官沿灃河采各地民風(fēng)，經(jīng)篩選編撰、譜曲后奏于天子以察民情。后孔圣定詩(shī)、毛公傳詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》遂走向世界。可以說(shuō)這條靜靜流淌的灃河乃《詩(shī)經(jīng)》之原鄉(xiāng)，亦堪稱(chēng)“詩(shī)經(jīng)之河、禮樂(lè)之源”。也有反映各種社會(huì)矛盾，如《豳風(fēng)?七月》中用現(xiàn)實(shí)的手法，描繪受剝削的奴隸終年辛勞，饑寒交迫的悲慘生活。因此，早在周代，關(guān)中就有了多種形式和內(nèi)容的民歌。

（三）關(guān)中方言因素

關(guān)中方言即中原官話，自古秦音被稱(chēng)為“雅言”，并被當(dāng)做國(guó)語(yǔ)使用。關(guān)中方言地理東至?xí)x西南臨汾、運(yùn)城地區(qū)與關(guān)中毗鄰的數(shù)縣及豫西靈寶等地，西達(dá)寧夏固原東南、甘肅平?jīng)觥c陽(yáng)和天水地區(qū)，南到陜西丹鳳、山陽(yáng)一帶，北接陜北甘泉、延長(zhǎng)一線，正好與歷史上的“關(guān)中”相吻合。而擲地有聲的“官話”加之關(guān)中人的性格受地理環(huán)境、歷史文化因素的影響而普遍守成鯁直，其不拐彎抹角，直截了當(dāng)?shù)穆曊{(diào)特征自然反應(yīng)在民歌中，如表現(xiàn)愛(ài)情生活的《繡香包》“五月里(么)端陽(yáng)，石榴樹(shù)下繡香包。想起了我的哥哥呀，羞臉兒燒呀。頭針針低來(lái)二針針高，三針針又把線斷了，哎呀我的哥哥喲，針兒把手扎破了……”。再如具有濃郁生活氣息的《賣(mài)菜歌》“蒜苗子菠菜，稱(chēng)洋芋來(lái)。芹黃豆腐干子！”。關(guān)中民歌的歌詞以五言、七言為主，小調(diào)類(lèi)歌詞的分節(jié)形式則多以“數(shù)”為序而聯(lián)綴。譬如《五更鳥(niǎo)》“一更三點(diǎn)玉兔歸廣寒，忽聽(tīng)得蚊蟲(chóng)兒鬧罷一聲喧…二更四點(diǎn)手掌銀燈眠，忽聽(tīng)得蛤蟆鬧罷一聲喧…三更三點(diǎn)月兒高半天，忽聽(tīng)得鴿脖鬧罷一聲喧……”。正是由于關(guān)中民歌受秦腔眉戶(hù)等戲曲音樂(lè)影響，所以，其鋼琴伴奏要凸顯一定的戲曲元素。融合關(guān)中方言的語(yǔ)言風(fēng)格為特色進(jìn)行設(shè)計(jì)編配。

三、陜南民歌

陜南民歌是陜西南部秦巴山區(qū)的一大傳統(tǒng)民俗，尤以安康（紫陽(yáng)民歌、旬陽(yáng)民歌）和漢中（鎮(zhèn)巴民歌）為代表。陜南民歌屬長(zhǎng)江文化,受秦嶺、巴山等地域限制，相對(duì)陜北民歌來(lái)說(shuō)，陜南民歌的影響力和傳承率較小。范圍不夠廣泛而鮮為人知，很多富有特色的民歌甚至不被關(guān)中人所熟悉和了解。但其風(fēng)格多表現(xiàn)出陜南地區(qū)勞動(dòng)人民樂(lè)觀向上的生活理念，情趣詼諧、幽默含蓄，曲調(diào)委婉舒展。多用高腔、平腔演唱，感情柔和細(xì)膩，多有川楚之風(fēng)。陜南民歌中也包含有一定戲曲元素，如被譽(yù)為“京腔之母”的漢調(diào)二黃，黃梅戲等，特別是漢調(diào)二黃（漢劇）其乃秦腔、京劇的鼻祖。具有“活化石”的作用與價(jià)值。

（一）秦巴山地環(huán)境

陜南地處秦嶺以南，山大溝深，以漁獵文化為生存特征的典型地貌。秦嶺自東向西橫貫祖國(guó)腹地，因其所處地理位置和山脈走向，將華夏大地分為差異明顯的南方和北方。構(gòu)成我國(guó)天然南北地理分界線，形成南北交通一大障礙，故秦嶺山系有“天下大阻”⑥之說(shuō)，自古被稱(chēng)“中國(guó)龍脈”，足見(jiàn)其地理位置之重要。而秦巴山地指秦嶺與大巴山的廣袤地區(qū)，典型的兩山夾一川。北依秦嶺，南逶巴山，西為漢中盆地，東處安康盆地，奔騰不息的漢江穿流而過(guò)，上游峽谷深澗，中下游迂回開(kāi)闊，千里蒼茫，形成諸多山間小壩。兩級(jí)河流階地，農(nóng)田村舍星羅棋布，詩(shī)情畫(huà)意的秦巴山地貌孕育出了江南煙雨，山明水秀，人杰地靈的陜南民歌。如《郎在對(duì)門(mén)唱山歌》“郎在對(duì)門(mén)哎 唱山歌哎。姐在房中哎 織綾羅喂……”。

唯此一定地域上的民族與歷史發(fā)展，決然離不開(kāi)滋生和繁衍它的地理環(huán)境。可以說(shuō)秦巴山地融匯了中國(guó)數(shù)千年的民族精神情感，見(jiàn)證了中華民族高貴豐滿(mǎn)而博大的靈魂。正由于其特殊的地理位置及多元性的文化背景,構(gòu)成陜南民歌種類(lèi)繁多的特點(diǎn)。如通山歌（又稱(chēng)茅山歌）、山歌、小調(diào)、號(hào)子、儀式歌等，從這些民歌中我們可以發(fā)現(xiàn), “陜南多變的地域特點(diǎn)使得這里的人民有了多種生產(chǎn)勞動(dòng)方式, 也使歌曲種類(lèi)呈現(xiàn)出多樣化的特色。在湍急的江面, 在深幽的山林, 在廣袤的田野, 他們不畏艱險(xiǎn)、辛勤勞作, 譜寫(xiě)出一首首優(yōu)秀的勞動(dòng)贊歌”⑦。

（二）歷史人文藝術(shù)特征

秦巴山地鐘靈毓秀的南國(guó)風(fēng)情造就了陜南民歌的傳統(tǒng)藝術(shù)特征即民歌唱腔化、語(yǔ)言地方化、內(nèi)容生活化。陜南地區(qū)受漢、蜀和三國(guó)文化的影響，民俗文化積淀深厚，具有內(nèi)傾性和柔韌的品格。陜南民歌因而旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、情感細(xì)膩柔和、結(jié)構(gòu)舒展流暢等特點(diǎn)，給人以山青水秀之感。千峰疊翠的秦巴深處及其河谷之地是秦、漢的發(fā)祥地，也是中華民族歷史和文化萌發(fā)、定型和高度發(fā)展的重要舞臺(tái)，在中華民族數(shù)千年的歷史和文化發(fā)展過(guò)程中有著深遠(yuǎn)的影響。也從沒(méi)有哪座山像秦嶺大巴山那樣給我們的歷史下深重的印記。

詩(shī)經(jīng)《周南》《召南》中，就流傳有今陜南一帶的民歌，如《周南?漢廣》中的一首民間情詩(shī)“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思……”描寫(xiě)砍柴青年追求一位女子的心情。詩(shī)中反復(fù)借漢水的美和不可泳來(lái)比喻女子的可望而不可及。唯有漫步漢江方可感受那時(shí)光的悠遠(yuǎn)與漫長(zhǎng)，體味歲月的輝煌與蒼涼。如紫陽(yáng)民歌特別是任河一帶，因其山谷縱橫，有空谷回響的效果，所以常用甩高腔吼山歌。而漢江沿岸則流行小調(diào)，多用平腔，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢。在紫陽(yáng)流行較廣的民間口頭藝術(shù)花鼓子和八岔則是將二者并列。

（三）語(yǔ)言因素

陜南屬于巴蜀方言（西南官話），亦有少量中原官話、晉語(yǔ)、江淮官話、楚語(yǔ)、贛語(yǔ)、湘語(yǔ)的分布。因此陜南有“十家九戶(hù)客，百年土著無(wú)”之說(shuō)，融合四川、湖北、湖南、安徽等地形成方言特色。這也就不難解釋當(dāng)鑼鼓響起，有的陜南民歌小調(diào)為何唱出了“黃梅戲味”。如《太陽(yáng)大了一把火》：“太陽(yáng)大了一把火，奴家曬得焉妥妥，我把草帽給你戴，愣叫太陽(yáng)來(lái)曬我……”。民歌的方言土語(yǔ)好比是戲曲的“DNA”。我們可以通過(guò)對(duì)陜南戲曲文化的了解，找到其與黃梅戲相同的“DNA”。在地處鄂豫陜?nèi)〗唤缰扒仡^楚尾”的商南及周鄰各縣。絕大多數(shù)系明代山西大槐樹(shù)與清代安徽安慶江南移民后裔。特殊的地理環(huán)境和歷史因由，使得商南自然形成了各種民俗風(fēng)情的匯聚和南北文化交融地帶，同時(shí)也是商南成為民歌海洋的淵源，故有“秦風(fēng)楚韻”之稱(chēng)。尤其商南的“姐兒歌”，因每首乃至每句歌詞中皆不離“姐”字而得名，頗具特色。如“這山望見(jiàn)那山高，望見(jiàn)嬌姐砍柴蒿；姐沒(méi)柴燒我給砍，姐沒(méi)水了我給挑，莫讓嬌姐累著了……”。而融合蜀地方言的《郎在對(duì)門(mén)唱山歌》中“哪個(gè)短命死的發(fā)瘟死的挨刀死的唱的歌謠哎 好啊回。唱的奴家腳耙手軟手軟腳耙腳耙手軟手軟腳耙腳耙手軟手軟腳耙。踩不得云板 丟不得梭哎。” 極具風(fēng)格。故紫陽(yáng)民歌產(chǎn)生的基質(zhì)雖在于南北交融,但其南方因素是由語(yǔ)言,傳統(tǒng)音腔以及地域的審美等因素共同作用下形成的,而這是任何一個(gè)地方民歌風(fēng)格形成的關(guān)鍵所在,因而導(dǎo)致了紫陽(yáng)雖處北方,但在民歌的風(fēng)格趨向上卻更靠攏南方文化,而北方的風(fēng)格融入主要體現(xiàn)在演唱的氣質(zhì)上.紫陽(yáng)民歌這種南曲北腔的特點(diǎn),使之形成了不同于任何地方的,獨(dú)特的"南北交融"的特質(zhì)⑧。

很多陜南民歌為了音樂(lè)情感的表達(dá)需要還采用了重復(fù)、疊加的手法，如旬陽(yáng)民歌《蘭草花》“蘭呦草的花兒，呦伊呦嗬嗨，不呀會(huì)的開(kāi)，呦伊呦嗬嗨，……。”俯瞰旬陽(yáng)地形更像是音樂(lè)中一個(gè)“S”形的音符，是民歌改變了這座山城，還是城池的格調(diào)影響了旬陽(yáng)民歌的聲調(diào)？它們有何種神秘的聯(lián)系？⑨一如旬陽(yáng)民歌《姐兒門(mén)前一樹(shù)槐》“姐家門(mén)前一樹(shù)槐，手把槐樹(shù)望郎來(lái)，娘問(wèn)女兒望什么，我望槐花兒幾時(shí)開(kāi)”詩(shī)意的陜南民歌像秦巴煙雨中的層層濃霧一般在山林中鋪陳彌漫，營(yíng)造出各種色彩迷離的意境與魅力。這也為陜南民歌的鋼琴伴奏提供了詩(shī)畫(huà)般的意境想象。

終上所述，聲音是有空間性的，人們總是身處其中并建立與周?chē)澜绲年P(guān)系。因此，民歌地域性特征的形成與諸文化要素密切相關(guān)。陜西得天獨(dú)厚的地理位置醞釀出了別具特色的音樂(lè)文化屬性，地理環(huán)境懸殊較大, 經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致三秦大地在語(yǔ)言、風(fēng)俗、審美藝術(shù)特征上形成不同特點(diǎn)。這些因素綜合作用于陜西各地民歌的審美情趣和民歌形式,遂形成了多元化、多層次的風(fēng)格差異。受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響，民族民間藝術(shù)都有其獨(dú)特的音樂(lè)文化內(nèi)涵，而地域間的差異直接影響著民歌的風(fēng)格特征。音樂(lè)界普遍把秦嶺作為南北民歌的分界線,正是因?yàn)榍貛X以南的陜南民歌在詞曲結(jié)構(gòu)、音調(diào)特征及襯詞襯腔（語(yǔ)言）的運(yùn)用等同關(guān)中和陜北民歌形成鮮明的分野。而秦嶺的地理分界作用之于陜西民歌體裁風(fēng)格具有決定性的影響。誠(chéng)然，不同地域的語(yǔ)言特點(diǎn)、生活風(fēng)俗、地理環(huán)境因素，對(duì)于我們研究和把握陜西民歌的鋼琴伴奏藝術(shù)特征具有重要價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。