南梁精神研究的回顧、現(xiàn)狀及反思

提要：改革開放以來，從南梁精神概念的提出到引起學界的關注和重視，其研究已取得了一定成績。一方面，研究南梁精神論著的數(shù)量急速增多且質(zhì)量日高；另一方面，研究領域進一步拓展，內(nèi)容亦更加豐滿。但該領域在取得喜人成績和長足進步的同時，亦存在著明顯的不足和缺失。為進一步推進研究，必須加強資料的發(fā)掘、收集與整理；開闊研究視野、創(chuàng)新研究理論和改進研究方法；擴展研究領域，豐富研究內(nèi)容。

在中共黨史上，先后形成和發(fā)展了眾多形態(tài)的革命精神，如紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，等等。這些革命精神在中共領導中國人民進行革命、建設和改革的偉大歷史進程中都起到了舉足輕重的作用。因此，中共革命精神史研究備受學術界的關注和重視，并取得了豐碩成果(1)主要成果有：馬新發(fā)：《中國共產(chǎn)黨革命精神研究》，中國社會科學出版社2006年版；李小三：《中國共產(chǎn)黨人精神研究》，中央文獻出版社2008年版；安振華：《延安時期與延安精神研究》，陜西人民出版社2014年版；曾耀榮：《永恒的關輝：蘇區(qū)精神研究》，中國社會科學出版社2009年版；王剛、李懋君：《長征精神》，中共黨史出版社2017年版；李建強：《西柏坡精神》，中共黨史出版社2017年版；張金鎖：《延安精神》，中共黨史出版社2017年版；張?zhí)┏桑骸毒畬骄瘛罚泄颤h史出版社2017年版；呂延勤、趙金飛：《紅船精神》，中共黨史出版社2017年版，等等。。南梁精神是中共領導人民群眾在創(chuàng)建以南梁為中心的陜甘邊根據(jù)地的斗爭與實踐中，用鮮血與生命培育出的無產(chǎn)階級革命精神，不僅是理想信念、思想品德、工作與思想作風以及精神風貌的總稱，亦是馬克思主義中國化在西北地區(qū)具體實踐的結(jié)晶。21世紀以來，南梁精神已成為中共革命精神史研究中的重要課題之一，并取得了一定的成績(2)主要成果有：甘肅省軍區(qū)政治部編：《南梁精神耀千秋》，中共黨史出版社2013年版；劉治立：《南梁精神概論》，中共黨史出版社2015年版；《南梁精神的當代價值研究》課題組：《南梁精神的當代價值研究》，中共黨史出版社2018年版；等等。。但目前尚未有人對這一領域作一全面而系統(tǒng)的梳理(3)僅有杜永耀：《深刻認識“南梁精神”著力提升研究水平——“南梁精神”研究述評》，《軍事歷史研究》2013年第3期，第5-7頁；劉正平：《甘肅省南梁精神研究現(xiàn)狀》，《民主協(xié)商報》2018年6月1日，第8版；趙法發(fā)：《南梁精神研討會綜述》，《蘇區(qū)研究》2019年第2期，第125-128頁。，筆者拾遺補缺，以期推動研究的深入發(fā)展。

一、歷史回顧

據(jù)目前資料，南梁精神是20世紀80年代由曾經(jīng)參加陜甘邊根據(jù)地創(chuàng)建的老革命家提出。1983年11月，張秀山為劉志丹烈士陵園紀念碑題詞：“創(chuàng)建南梁革命根據(jù)地的英雄業(yè)績和革命精神永放光芒！先烈們永垂不朽！”最早使用“南梁革命精神”。1985年11月，蔡子偉為南梁紀念館題詞：“南梁革命精神與橋山共存,與日月同輝!”亦使用了“南梁革命精神”。劉懋功也曾說：“是華池的黃土地哺育了我這個放羊娃，是南梁的革命精神鍛煉了我的堅強毅力和進取意志。”使用了“南梁的革命精神”。但亦有未使用“南梁革命精神”的題詞，如馬文瑞：“發(fā)揚南梁革命傳統(tǒng)，爭取更大光榮。”使用了“南梁革命傳統(tǒng)”。又如汪峰：“繼承革命英烈精神，積極建設有中國特色的社會主義。”使用了“革命英烈精神”。再如劉景范：“學習先烈的艱苦奮斗英勇犧牲精神，發(fā)展陜甘革命根據(jù)地的經(jīng)濟與文化。”使用了“英勇犧牲精神”。2000年10月29日,習仲勛辦公室寄給兩當縣政協(xié)副主席龍宗堯的照片顯示，習仲勛曾為重修《華池縣志》題詞：“發(fā)揚南梁精神,再展華池宏圖!”直接使用了“南梁精神”(4)見劉治立：《南梁精神概論》，第4頁；劉正平：《甘肅省南梁精神研究現(xiàn)狀》，《民主協(xié)商報》2018年6月1日，第8版。。

1990年2月，慶陽地委發(fā)布了《關于繼承和發(fā)揚老區(qū)精神的決定》，把慶陽老區(qū)精神概括為：“堅定正確的政治方向，開拓創(chuàng)新的變革意識，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)作風，面向群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，不怕犧牲的奉獻精神。”(5)劉治立：《論南梁精神》，《中國延安干部學院學報》2012年第2期，第127-133頁。2007年1月，田靜的《試論南梁精神在構(gòu)建社會主義和諧社會中的時代價值》刊發(fā)在華池縣人民政府網(wǎng)站。2008年3月，李敏杰的《南梁精神淺議》刊發(fā)在政協(xié)蘭州市委員會網(wǎng)站《諍友》專欄；同年10月15日，《甘肅日報》又刊發(fā)了閆曉峰的《弘揚南梁精神，建設美好華池》。這三篇文章均選擇了“南梁精神”的表述，但從南梁精神的內(nèi)涵而言，并無新意，仍然沒有跳出老區(qū)精神的窠臼，可謂慶陽老區(qū)精神的一個翻版。

2009年6月，時任中共中央政治局常委、國家副主席習近平在慶陽調(diào)研時指出：“對南梁的革命歷史一定要好好研究。”要突出兩點：一是這塊革命根據(jù)地“是中央和中央紅軍長征的落腳點，也是八路軍奔赴抗日前線的出發(fā)點，這片熱土孕育了革命，為中國革命作出了歷史性的貢獻”。二是這塊根據(jù)地“是‘碩果僅存’的革命根據(jù)地。它的歷史地位和作用是什么？為什么是‘碩果僅存’的根據(jù)地?為什么會‘碩果僅存’？我們要加強研究。”(6)歐陽松：《“兩點一存”的獨特歷史地位及其歷史條件》，《中共黨史研究》2014年第11期，第9-12頁。隨后，在社會各界的積極努力下，召開了多次較高規(guī)格的“學術研討會”。

第一次為2009年在甘肅慶陽舉辦的“陜甘邊根據(jù)地與中國革命學術研討會”，第二次為2011年在慶陽舉辦的“黨在陜甘邊根據(jù)地執(zhí)政經(jīng)驗及其影響學術研討會”，第三次為2012年在慶陽舉辦的“南梁精神與甘肅紅色文化資源高層論壇”。學人們亦選擇了南梁精神的措辭，并對其概念、內(nèi)涵、歷史定位和時代意義等問題進行了初步探討。

2013年以來，南梁精神研究取得喜人成績。其一，研究人員構(gòu)成日漸多元，研究隊伍亦日漸壯大。南梁精神研究由本土日漸擴大到黨、政、軍及高校等相關人員，且研究人數(shù)亦大量增加。其二，多次召開高規(guī)格的學術研討會，“南梁精神”已成為會議的主題或重要內(nèi)容。2013年在慶陽舉辦的“弘揚南梁精神，培育優(yōu)良作風”專題研討會，對南梁精神的歷史定位、科學內(nèi)涵、時代價值三個核心問題進行了充分研討；2014年在慶陽舉辦的“陜甘邊革命根據(jù)地的特點和歷史地位學術研討會”，南梁精神研究成為會議的重要內(nèi)容之一。其三，較高水準的研究成果發(fā)表和出版。主要代表作有甘肅省軍區(qū)政治部編的《南梁精神光耀千秋》(中共黨史出版社2013年版)，劉治立的《南梁精神概論》(中共黨史出版社2015年版)。另外，與“南梁精神”相關研究在《人民日報》《中共黨史研究》《人民論壇》《光明日報》《黨史研究與教學》等核心刊物上發(fā)表。其四，“南梁精神”課題被立項研究。2014年李紅舉的《南梁精神研究》被甘肅省社科規(guī)劃辦立項，2015年《南梁精神研究》又被國家社科基金規(guī)劃辦立項。2016年，甘肅省委黨史研究室的《南梁精神的當代價值研究》被省社科辦立項。尤其是2015年的國家社科基金項目，極大地推動和促進了“南梁精神”研究。

2018年5月，甘肅隴東學院成立了南梁精神研究中心，迎來了南梁精神研究的新階段。是年10月，在隴東學院召開了“從南梁駛來，在南梁興起——南梁精神學術研討會”。會議對南梁精神的概念、科學內(nèi)涵、歷史地位、時代意義、研究視野、理論和方法及資料等各個方面進行了廣泛研討，取得了豐碩成果(7)趙法發(fā)：《南梁精神學術研討會綜述》，《蘇區(qū)研究》2019年第2期，第125-128頁。。研究中心的成立及全國性學術研討會的召開，對構(gòu)建研究隊伍，凝練研究方向、創(chuàng)新研究方法，提高南梁精神在全省乃至全國的影響，使南梁精神真正進入中共革命精神史譜系方面，都具有重要的推動作用。

二、研究現(xiàn)狀

20世紀80年代以來，從南梁精神概念的提出到學界逐步展開研究，該領域已走過了將近40年歷程，可謂碩果累累。筆者手頭所掌握的相關論文集和專著有10部(8)劉正平老師估計學術界出版的與陜甘邊根據(jù)地史研究相關的專著有40多部，筆者僅指涉及南梁精神研究的論著而言。見劉正平：《甘肅省南梁精神研究現(xiàn)狀》，《民主協(xié)商報》2018年6月1日，第8版。。再根據(jù)中國知網(wǎng)(CNKI)，以“南梁革命精神”“南梁精神”“南梁革命歷史”“南梁革命文化”為“主題”“關鍵詞”“篇名”進行搜索統(tǒng)計，學界發(fā)表的相關論文有100余篇，已形成一定的研究規(guī)模，其主要內(nèi)容如下：

(一)南梁精神的概念及內(nèi)涵

南梁精神是什么？什么是南梁精神？這是南梁精神研究首要回答且必須回答的問題。學術界對南梁精神概念的表述，基本上形成了一致看法，只是表述的形式不同而已，主要有：

第一種表述：南梁精神就是指陜甘邊根據(jù)地的革命精神。曲濤認為：“南梁精神是土地革命戰(zhàn)爭年代，劉志丹、謝子長、習仲勛等人在創(chuàng)建、發(fā)展陜甘邊革命根據(jù)地過程中，培育起來的革命精神，也可以將其稱之為陜甘邊蘇區(qū)精神，它與中央蘇區(qū)精神既有共性，又帶有其鮮明的個性，是土地革命戰(zhàn)爭時期陜甘革命斗爭實踐中土生土長的革命精神。”(9)曲濤：《論“南梁精神”的歷史定位和科學內(nèi)涵》，《軍事歷史研究》2013年第3期，第8-14頁。王立明認為：“南梁精神是土地革命時期以劉志丹、謝子長、習仲勛為代表的中國共產(chǎn)黨人在陜甘邊革命實踐中培育的革命精神。”(10)王立明：《南梁精神實質(zhì)內(nèi)容21種文字表達及深度思考》，《南梁精神光耀千秋》，第115頁。王晉林亦認為：“南梁精神是以劉志丹、謝子長、習仲勛等為代表的西北中國共產(chǎn)黨人，在帶領陜甘邊區(qū)廣大人民群眾創(chuàng)建和發(fā)展以南梁為中心的根據(jù)地的艱苦歲月中，所表現(xiàn)出來的革命精神、戰(zhàn)勝困難的強大精神支柱和力量源泉。”(11)王晉林：《南梁精神的基本內(nèi)涵及其顯著特色》，《南梁精神光耀千秋》，第112頁。

第二種表述：南梁精神是革命理論、思想作風和革命傳統(tǒng)的總稱。劉秉政認為：“在創(chuàng)建陜甘邊革命根據(jù)地的艱苦歷程中，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義理論和陜甘邊區(qū)實際緊密結(jié)合，領導陜甘邊區(qū)軍民自覺排除‘左’傾路線的干擾，建立了陜甘邊蘇維埃政府，并積極開展政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各項建設，提出許多富有創(chuàng)見性的理論和思想，形成了光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良作風。”(12)劉秉政：《南梁精神探析》，《南梁精神光耀千秋》，第102頁。

第三種表述：南梁精神是理想信念、思想品德、工作作風、精神風貌及理論的總稱。劉治立認為：“南梁精神是以劉志丹、謝子長、習仲勛等為代表的共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾在創(chuàng)建以南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地的過程中所體現(xiàn)的理想信念、思想品德、工作與思想作風，以及體現(xiàn)在他們行為上的精神風貌，是馬克思主義中國化在西北地區(qū)具體實踐的結(jié)晶。”(13)劉治立：《南梁精神概論》，第2頁。

第一種表述比較簡潔明了，認為南梁精神就是指陜甘邊根據(jù)地的革命精神。第二種表述與第三種表述比較接近，認為南梁精神是革命理論、理想信念、思想品德、工作作風及精神風貌的總稱。相比較而言，第三種表述比較全面、系統(tǒng)和科學。

但關于南梁精神內(nèi)涵的表述，學術界就存在較大的爭議。王立明比較詳實地臚列了學人們對南梁精神內(nèi)涵的論述，共有21種(14)王立明：《南梁精神實質(zhì)內(nèi)容21種文字表達及深度思考》，《南梁精神光耀千秋》，第115-159頁。，可謂意見紛呈，見仁見智。問題的核心是，南梁精神的內(nèi)涵到底應該如何表述，怎樣的表述才是符合歷史的客觀真實性的。換言之，既可反映南梁精神的本質(zhì)屬性，又可與其它中共革命精神相區(qū)別，即概念的內(nèi)涵與外延的關系問題。概念的內(nèi)涵，是概念所反映的對象的本質(zhì)屬性。概念的外延，是概念所反映的某種對象類(15)中國人民大學哲學系邏輯教研室編：《邏輯學》，中國人民大學出版社2002年版，第9頁。。那么，哪種表述既是最能夠反映事物的本質(zhì)屬性，又是最符合歷史的客觀真實性。經(jīng)過學人們的廣泛交流與激烈討論，對南梁精神內(nèi)涵的歸納和概括達成初步共識，確定了以“面向群眾、堅定信念、顧全大局、求實開拓”為主要內(nèi)容的南梁精神(16)劉正平：《甘肅省南梁精神研究現(xiàn)狀》，《民主協(xié)商報》2018年6月1日。。

(二)南梁精神的歷史地位、價值及意義

“兩點一存”是學界對陜甘根據(jù)地的一個客觀而公允的歷史評價(17)趙法發(fā)：《改革開放以來陜甘革命根據(jù)地史研究述評》，《軍事歷史研究》2014年第4期，第170-179頁。。作為創(chuàng)建、發(fā)展和鞏固陜甘邊根據(jù)地的精神力量——南梁精神，為中共革命做出了重要貢獻，在中共革命精神史譜系中占有重要地位。因此，南梁精神的歷史地位及價值亦是人們研究的一個重要方面。

王幸生、韓金強從建黨建軍的角度論述了南梁精神的重要歷史地位，認為：“南梁精神是我黨我軍優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神的一個重要的源頭，它與井岡山精神、長征精神交相輝映，既一脈相承又獨具特色，集中展示了中國共產(chǎn)黨人和人民軍隊的偉大品格和精神風貌。”(18)王幸生、韓金強：《我黨我軍優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神的一個重要源頭——論南梁精神的主要內(nèi)涵及現(xiàn)實意義》，《西安政治學院學報》2013年第6期，第47-49頁。曲濤從中共革命精神史譜系的角度論述了南梁精神的歷史地位，認為：“一方面，井岡山精神和中央蘇區(qū)精神是南梁精神的直接來源。一方面，南梁應屬于延安精神源泉之一的地位。”(19)曲濤：《論“南梁精神”的歷史定位和科學內(nèi)涵》，《軍事歷史研究》2013年第3期，第8-14頁。許瑞源以“兩點一存”為視角，認為：“從陜甘邊、陜北革命根據(jù)地到陜甘革命根據(jù)地，再到以后的陜甘寧革命根據(jù)地乃至中國革命大本營——陜甘寧邊區(qū)，陜甘革命根據(jù)地在中國革命中具有起承轉(zhuǎn)合的歷史作用和‘兩點一存’的歷史地位。因此，作為陜甘革命根據(jù)地主體的陜甘邊革命根據(jù)地這塊紅色區(qū)域所產(chǎn)生的‘南梁精神’，無疑是中國革命精神鏈條上的重要環(huán)節(jié)和紅色文化形態(tài)的重要組成部分。”(20)許瑞源：《明晰“南梁精神”的歷史地位》，《甘肅日報》2015年10月13日，第11版。魏德平從理論高度對南梁精神的歷史地位進行了論述，認為：“南梁精神是西北革命重要的精神源泉，是中國共產(chǎn)黨革命精神的重要組成部分，是馬克思主義中國化的重要成果。”(21)魏德平：《南梁精神的主要內(nèi)涵及歷史地位》，《南梁精神光耀千秋》，第88-101頁。高永中從中共革命史的角度，論述了南梁精神的歷史地位與時代意義，認為：“南梁精神是陜甘革命根據(jù)地‘碩果僅存’的精神指南和精神支柱，具有重要的歷史貢獻和歷史作用；南梁精神與南湖紅船等等系列革命精神既一脈相承又獨具特點，在中國共產(chǎn)黨革命精神系列中具有重要歷史地位。”(22)高永中：《南梁精神的歷史地位和時代意義》，《隴東學院學報》2019年第1期，第1-5頁。

南梁精神作為歷史時空下的革命精神，是不是已經(jīng)過時，不合時宜，對于我們的現(xiàn)實有何意義和價值，不僅是一個理論問題，也是一個必須回答的時代問題。秦生認為南梁精神有著重大的時代價值：“第一，是全面推進改革開放和現(xiàn)代化建設的需要。第二，是社會主義核心價值體系建設的需要。第三，是提高黨的建設科學化水平、增強執(zhí)政合法性的需要。第四，是培養(yǎng)教育青少年健康成長的需要。”(23)秦生：《寶貴精神財富，豐厚政治資源——南梁精神的時代解讀》，《南梁精神光耀千秋》，第169-177頁。劉治立從南梁精神與政治、經(jīng)濟、自然和文化關系的角度，較詳實地論述了南梁精神的時代價值。(24)劉治立：《南梁精神概論》，第161-157頁。楊元忠、李榮珍對南梁精神的歷史價值進行了論述，主要有：“堅定信念、百折不撓的奮斗精神；勇于探索、銳意進取的創(chuàng)新精神；一往無前、不怕犧牲的獻身精神；實事求是、不尚空談的求實精神；忠誠于黨、無私奉獻的大局精神；面向群眾、勤政為民的公仆精神。”(25)楊元忠、李榮珍：《南梁精神的歷史價值》，《甘肅日報》2013年1月8日，第4版。《南梁精神的當代價值研究》課題組，對其當代價值進行了客觀詳實地總結(jié)和概括，認為：“第一，堅定信仰的‘航標燈’；第二，服務宗旨的‘校正儀’；第三，政治生態(tài)的‘凈化器’；第四，使命擔當?shù)摹呋瘎！?26)《南梁精神的當代價值研究》課題組：《南梁精神的當代價值研究》，第116-164頁。

杜永耀對南梁精神與推進先進軍事文化建設的問題進行了論述，認為：“弘揚南梁精神，深入挖掘我黨我軍的革命精神富礦，賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)更加耀眼的時代光芒，對于激勵廣大官兵繼承我黨我軍優(yōu)良傳統(tǒng)，進一步堅定理想信念，確定求實創(chuàng)新的科學理念，保持密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風，永葆革命軍人的政治本色，自覺把‘紅色基因’一代代傳承下去，為實現(xiàn)‘強國夢’、‘強軍夢’提供強大的精神支撐，具有重要的現(xiàn)實意義。”(27)杜永耀：《論弘揚南梁精神與推進先進軍事文化建設》，《南梁精神光耀千秋》，第253-262頁。張祖英以南梁精神與群眾路線為切入點，認為：“學習研究‘南梁精神’，這對于發(fā)揚革命傳統(tǒng)精神，增強愛國主義思想情懷，堅定中國特色社會主義的帶領自信、理論自信、制度自信，具有十分重要的意義。”(28)張祖英：《發(fā)揚南梁精神 密切聯(lián)系群眾》，《南梁精神光耀千秋》，第270-273頁。黃書伴論述了南梁精神在提升部隊思想作風建設水平中的作用，認為：“深入學習和弘揚南梁精神，對于加強新形勢下我軍政治思想和作風建設，具有十分重要的現(xiàn)實啟示意義。”(29)黃書伴：《大力學習弘揚南梁精神 努力提升部隊思想作風建設水平》，《南梁精神光耀千秋》，第314-320頁。蒙慧、李偉以“南梁精神”為例，論述了“傳承和弘揚南梁精神是提高我國文化軟實力的題中應有之義、踐行社會主義核心價值觀的必然要求、實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要保證。”(30)蒙慧、李偉：《論紅色精神的傳承與弘揚——以南梁精神為例》，《中共山西省委黨校學報》2015年第2期，第11-14頁。這也正如習近平總書記所言：“我們黨在長期奮斗歷程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神，是一筆寶貴的精神財富和豐厚的政治資源。”(31)新華社：《習近平來甘肅考察調(diào)研》，《蘭州晨報》2009年6月12日，第1版。

(三)南梁精神與其它中共革命精神的比較研究

南梁精神與其它中共革命精神的比較研究，不僅是一種研究視野和重要方法，也是學人們研究的一個重要內(nèi)容。通過比較研究，既可以認識南梁精神與其它革命精神的相互關系，又可以深化和拓展南梁精神研究。

周景春對南梁精神與長征精神進行了比較研究，認為：“其共通之處有，南梁精神和長征精神都是馬列主義的基本原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物；艱苦奮斗、同甘共苦是南梁精神和長征精神的共同內(nèi)核；崇高的共產(chǎn)主義理想和革命必勝的堅定信念是形成南梁精神和長征精神的力量源泉；南梁精神和長征精神都突出了全心全意為人民服務的原則。”(32)周景春：《芻議南梁精神與長征精神的內(nèi)涵與意義》，《黨史文苑》2014年第24期，第23-24頁。任學嶺、張春梅對南梁精神與延安精神進行了比較，認為：“延安精神也是對南梁精神的繼承、發(fā)展和升華。這是從一般意義上理解他們之間的關系。但是由于以南梁為中心的陜甘邊根據(jù)地的特殊歷史地位，使南梁精神與延安精神有著特殊的關系。”(33)任學嶺、張春梅：《南梁精神與延安精神》，《南梁精神光耀千秋》，第229-240頁。黨政軍對南梁精神與延安精神進行了對比，認為：“兩種精神有著共通之處：都顯示了共產(chǎn)黨人堅定的共產(chǎn)主義信念；都堅持一切從實際出發(fā)，努力做到事實求是；都突出全心全意為人民服務的原則；都體現(xiàn)了同甘共苦、艱苦奮斗的作風。”(34)黨政軍：《大道相通——南梁精神與延安精神之比較》，《傳承》2014年第4期，第44-45頁。劉正平、張秀娟對井岡山精神與南梁精神進行了比較研究，認為：“井岡山革命根據(jù)地和陜甘邊革命根據(jù)地地處祖國南北兩地，雖相隔千里，但在開創(chuàng)革命新局面上大道相同，反映出共產(chǎn)黨人共同的自覺、共同的選擇、共同的精神追求。”(35)劉正平、張秀娟：《井岡山精神與南梁精神的共性研究》，《井岡山大學學報》2017年第6期，第63-67頁。劉治立較詳實系統(tǒng)地考察了南梁精神與井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神及老區(qū)精神的區(qū)別與聯(lián)系，(36)劉治立：《南梁精神概論》，第120-138頁。是南梁精神比較研究的最新成果。

(四)南梁精神研究的理論與方法

中共革命精神史是一門旨在專門研究中共在不同歷史時期不同革命精神產(chǎn)生、發(fā)展及其演變過程和內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng)學科，它是中共黨史的重要組成部分，是一門專題史。一個學科如果要取得新進展和新成果，需要有新的角度、新的理論、新的方法、新的材料，才能產(chǎn)生新的觀點。因此，研究視野、理論和方法，是決定一個學科發(fā)展的重要因素，也是體現(xiàn)學術研究水平和質(zhì)量的重要標準。

劉治立認為南梁精神是一個頗具理論性、學術性、文化性的課題。“一方面要不斷深入發(fā)掘史料，加大理論研究的力度，提高研究層次；一方面要推動南梁精神的宣傳和普及，讓廣大群眾理解南梁精神，感受到南梁精神的激勵，自覺踐行南梁精神。”(37)劉治立：《深化南梁精神研究的幾點思考》，政協(xié)甘肅委員會、慶陽市委等編：《從南湖駛來 在南梁興起——南梁精神學術研討會論文集》(內(nèi)部資料)，2018年版，第146-152頁。

陳嶺以“新革命史”為研究理念，認為：“傳統(tǒng)革命史研究范式的陳舊以及研究視野的狹隘使越來越多學者遠離革命史研究。以中共根據(jù)地研究為例，研究方法上的簡單陳舊、黨派史觀的范式書寫隨處可見，這樣一種單調(diào)的線性論述，不僅將中共革命神話了，同時也大大遮蔽了中共革命的復雜性與艱巨性。因此，‘情感史理論’是中共革命精神史研究的一個重要理論資源。”(38)陳嶺：《“新革命史”與中共革命根據(jù)地是研究的新維度——以情感史理論為中心的討論》，《從南湖駛來在南梁興起——南梁精神學術研討會論文集》(內(nèi)部資料)，第72-76頁。

彭寶珍對南梁精神研究的專題數(shù)據(jù)庫建設提出構(gòu)想：“將紅色南梁歷史、人物等文獻資源以及與南梁精神相關的研究成果進行整理、加工，使分散、零亂的文獻資源得以系統(tǒng)化、有序化，以圖文、聲像并茂，立體地向公眾集中展示南梁精神的內(nèi)涵、沿革以及時代影響，有利于進一步增強南梁精神的生命力、感召力、吸引力和影響力。”(39)彭寶珍：《南梁精神專題數(shù)字庫建設研究》，《發(fā)展》2018年第10期，第52-54頁。

(五)南梁精神的宣傳與運用及其他

南梁精神的宣傳與運用不僅是人們繼承、宣傳和弘揚革命精神的重要途徑和方式，也是人們進一步深入學習、領悟和體驗革命精神的實踐活動。隴東學院作為甘肅慶陽老區(qū)唯一的地方高校，在繼承、宣傳和弘揚革命精神中應發(fā)揮積極作用。許爾忠認為：“隴東學院應充分發(fā)揮慶陽老區(qū)的優(yōu)勢，利用本土紅色資源開展思想政治教育，實現(xiàn)思政課程和課程思政的同行，在南梁精神進校園進課堂的目的、方式上進行有益的探索。”“加大南梁精神進課程的力度，編寫系統(tǒng)的教材，加強教學內(nèi)容和方法的創(chuàng)新，利用研究成果助推課題教學，更好地傳承紅色基因。”(40)趙法發(fā)：《南梁精神研討會綜述》，《蘇區(qū)研究》2019年第2期，第125-128頁。曹復興以德育教育為視角，較詳實地論述了“學習、研究、弘揚南梁精神價值內(nèi)核，提煉、概括、升華南梁精神的時代意義，滲透、轉(zhuǎn)化、發(fā)揮南梁精神的育人功能，這是隴東學院黨委在推進立德樹人教育實踐中的政治責任。”(41)曹復興：《用南梁精神滋養(yǎng)立德樹人之魂》，《從南湖駛來 在南梁興起——南梁精神學術研討會論文集》(內(nèi)部資料)，第23-28頁。董勇認為：“以南梁精神為引領，建設紅色校園文化，形成良好的校園文化氛圍，不僅可以提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進青少年身心健康，而且能確保黨的光榮傳統(tǒng)代代相傳，確保中華民族長盛不衰，確保社會主義事業(yè)長遠發(fā)展。”(42)趙法發(fā)：《南梁精神研討會綜述》，《蘇區(qū)研究》2019年第2期，第125-128頁。賀柏林認為：“創(chuàng)建以南梁為中心的慶陽市黨員干部紅色教育培訓基地，深度挖掘慶陽市紅色文化資源，建立健全‘政府主導，各方參與，市場運作’的長效機制，落實工作責任，確保建設資金到位，集智集力傾心打造慶陽市黨員干部紅色文化教育培訓基地。”(43)趙法發(fā)：《南梁精神研討會綜述》，《蘇區(qū)研究》2019年第2期，第125-128頁。劉正平從歷史與現(xiàn)實的角度出發(fā)，認為：“站在新的歷史起點上，我們應該進一步弘揚南梁精神，使南梁精神綻放出時代的光芒，為我們書寫好中華民族偉大復興的甘肅篇章，不斷開創(chuàng)富民興隴新局面提供不竭的精神動力。”(44)劉正平：《弘揚南梁精神煥發(fā)時代光芒》，《甘肅日報》2019年6月26日，第5版。趙元興亦認為：“開展‘不忘初心、牢記使命’主題教育，黨員干部探尋陜甘邊區(qū)共產(chǎn)黨人的初心和使命，汲取南梁精神的紅色文化基因，對于廣大黨員干部不斷增強‘四個意識’、堅持‘四個自信’、做到‘兩個維護’，筑牢信仰之基、補足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，加強黨性修養(yǎng)具有重要的意義。”(45)趙元興：《傳承南梁精神牢記初心和使命》，《甘肅日報》2019年7月9日，第5版。

歐陽堅對南梁精神與群眾領袖的人格魅力進行了論述，認為：“南梁精神的形成和發(fā)展，處處閃耀著群眾領袖的革命風范、高尚品德和人格魅力。劉志丹、謝子長、習仲勛是南梁革命根據(jù)地人民群眾愛戴和敬仰的群眾領袖，南梁精神中閃爍著他們智慧的光芒和高尚的人格魅力。”(46)歐陽堅：《南梁精神與群眾領袖的人格魅力》，《學習時報》2018年9月12日，第1版。樊為之考察了“南梁精神”與實事求是的思想路線，從當時根據(jù)地的選擇以及蘇維埃政府在經(jīng)濟建設、軍隊建設、社會建設、宣傳文化、民族等方面，進一步深入探討了“南梁精神”。(47)樊為之：《“南梁精神”與實事求是的思想路線》，《軍事歷史研究》2013年第3期，第22-26頁。祝彥對“南梁精神”與共產(chǎn)黨人的人格魅力進行了論述。(48)祝彥：《“南梁精神”與共產(chǎn)黨人的人格魅力》，《中共貴州省委黨校學報》2014年第3期，第50-54頁。

三、反思與展望

由此可見，學界對南梁精神的研究范圍已經(jīng)涉及到該領域的主要方向，問題的討論比較深入。但我們也看到，這一研究還存在一些缺失和不足。在一些名稱或者概念的含義、提法、表述和運用上，存在著含糊不清和界定不明的情況。如“華池南梁精神”“陜甘邊根據(jù)地革命精神”“照金精神”“陜甘邊蘇區(qū)精神”“南梁紅色革命精神”和“陜甘邊紅色革命精神”。大體而言，這些概念都指稱的是同一事物——陜甘邊根據(jù)地(蘇區(qū))。但表述的意思和意義卻有明顯的區(qū)別。華池南梁精神、照金精神，都可稱為陜甘邊根據(jù)地革命精神(或紅色革命精神或蘇區(qū)精神)。陜甘邊蘇區(qū)精神、陜甘邊根據(jù)地革命精神、陜甘邊紅色革命精神所表述的意思和意義是完全等同的。但華池南梁精神或照金精神所表述的意思和意義并不能完全等同于陜甘邊根據(jù)地革命精神(或紅色革命精神或蘇區(qū)精神)。照金精神和華池南梁精神，僅是陜甘邊根據(jù)地革命精神(蘇區(qū)精神)的不同發(fā)展階段而已。概念不僅是反映對象本質(zhì)屬性的思維形式，也要符合歷史時空的客觀真實性。從陜甘邊根據(jù)地發(fā)展史的角度而言，陜甘邊根據(jù)地的創(chuàng)建經(jīng)歷了寺村原、照金和南梁三個革命中心和三個發(fā)展時期，而以南梁為中心的發(fā)展時期是陜甘邊根據(jù)地的成熟時期。因此，我們稱其革命精神為照金精神或華池南梁精神，僅僅是對某個發(fā)展時期的革命精神的概括和凝練，肯定是既不符合邏輯又不符合歷史的客觀真實。這樣一來，我們是否可以把陜甘邊根據(jù)地的革命精神，稱為陜甘邊根據(jù)地革命精神(或蘇區(qū)精神或紅色革命精神)，當然也是肯定不行的。理由很簡單，第一，曾經(jīng)參加創(chuàng)建陜甘邊根據(jù)地的老一輩革命家，均無人提出“陜甘邊根據(jù)地(或蘇區(qū)或紅色)革命精神”的文字表述。第二，“陜甘邊根據(jù)地(或蘇區(qū)或紅色)革命精神”的表述比較寬泛化，既不能體現(xiàn)其革命精神的精髓，也很難反映其革命精神的發(fā)展歷史。第三，從語言學角度而言，“陜甘邊根據(jù)地(或蘇區(qū)或紅色)革命精神”的表述，不符合精煉明了的語言表述習慣。因此，學人們最終選擇了“南梁精神”的表述，是經(jīng)過多方面深思熟慮的結(jié)果，也是一件極其嚴肅而嚴謹?shù)膶W術問題。當然，對于概念表述的問題，已有人明確地指出：“首先，要明晰‘南梁精神’概念的文字表述依據(jù)。其次，要明晰‘南梁精神’產(chǎn)生的特定時空方位。最后，要明晰“南梁精神”對接的紅色基因鏈條。”(49)許瑞源：《明晰“南梁精神”的歷史地位》，《甘肅日報》2015年10月13日，第11版。在研究內(nèi)容上，理論研究較多，概念化隨處可見，缺乏歷史感，存有“八股”之嫌；在研究的視角、理論和方法上，仍然是傳統(tǒng)革命史范式，黨派史歷史書寫比較嚴重。據(jù)此，以筆者愚見，應從以下幾個方面努力，進一步推進該領域研究。

第一，加強資料的發(fā)掘、收集和整理工作。資料是歷史研究的基礎。論著水平的高低和質(zhì)量的優(yōu)劣，都與研究者占有資料的程度有著密切的關系。我們在南梁精神研究中，明顯地感覺到資料極為缺乏。因此，我們一方面要充分利用好現(xiàn)有的資料，一方面要加強資料的發(fā)掘、收集和整理工作。譬如，《中央日報》《山西日報》《晉陽日報》《秦風日報》《大公報》《政治旬刊》《西北文化日報》《西北紅旗》等報紙資料。此外，走出書齋，回到歷史現(xiàn)場，進行田野工作，加大對民間文獻和口述資料的發(fā)掘與收集。

第二，開闊研究視野、提升研究理論和改進研究方法。在南梁精神研究中，視野不夠開闊，理論比較單一，方法比較陳舊，不少論著仍然以“傳統(tǒng)革命史為研究范式”，對某些問題的研究，存有簡單化和程式化之嫌，如人物與南梁精神研究中，“領袖、精神與效果”模式隨處可見。革命領袖以身作則，精神產(chǎn)生效果，革命獲得發(fā)展。當然，這也是不爭的歷史事實，也是一種解釋方式。問題是，這種思維方式就存有簡化之嫌，神話了革命精神，既沒有揭示出領袖的內(nèi)心精神世界，也沒有呈現(xiàn)出革命精神與社會及民眾之間復雜艱難與曲折的互動過程，因此，這種解釋方式也就難以服人了。李金錚老師認為：“傳統(tǒng)革命史觀”存在的第一個問題，就是：“‘政策——效果’模式，也可以說是‘兩頭’模式，還可以稱之為“三部曲”思維，即中共政權(quán)的政策演變，農(nóng)民接受并獲得了利益，最終是革命斗爭、革命建設積極性的提高。”(50)李金錚：《再議“新革命史”的理念和方法》，《中共黨史研究》2016年第11期，第98-108頁。并提出了解決問題的理論和方法，“注重革命政策與具體實踐的互動關系，挖掘基層社會和普通民眾的主體性，革命史與大鄉(xiāng)村史相結(jié)合，加強區(qū)域和層級間關系的研究，從全球史視野研究中共革命以及開拓新的研究視點等。”(51)李金錚：《“新革命史”：由來、理念及實踐》，《江海學刊》2018年第2期，第156-167頁。同樣對南梁精神的研究也具有重大的理論指導意義。尤其是心靈史的研究，對于深化中共革命精神史研究，或許具有重要的幫助作用。黃道炫就認為：“與思想史、心態(tài)史一樣，心靈史注重考查社會背后的精神世界，試圖從人類精神的角度，解讀歷史流變的脈絡。不同的是，思想史、心態(tài)史相對更注重群體性的思想流變，而心靈史則更希望通過挖掘個體心靈的變幻，深入人類靈魂深處的世界。”(52)黃道炫：《政治文化視野下的心靈史》，《中共黨史研究》2018年第11期，第27-30頁。因此，開闊研究視野，提升研究理論和方法，是進一步拓展、深化、推進南梁精神研究的重要問題。

第三，擴展研究領域、豐富研究內(nèi)容。上文已述，南梁精神研究雖涉及了諸多方面，如概念、內(nèi)涵、歷史地位、價值、意義、革命領袖與南梁精神、理論、方法及資料等等。但與其他中共革命精神研究相比較，還是處于一個初級發(fā)展階段。在研究領域方面，不能僅僅就南梁精神談南梁精神，而應加強與其他革命精神的比較研究，從中共革命精神史譜系中來認識和深化南梁精神研究，這正如著名法國歷史學家托克維爾所言：“誰要是只研究和考察法國，誰就永遠無法理解法國革命。”(53)[法]托克維爾著，馮棠譯：《舊制度與大革命》，商務印書館1997年版，第58頁。加強精神史與社會心態(tài)史、思想史及心靈史的聯(lián)系與合作，進一步拓展南梁精神研究。在研究內(nèi)容方面，應豐富南梁精神的研究內(nèi)容，注重精神與社會、民俗、文化及經(jīng)濟間的相互關系研究；注重“通史全景式研究、斷代分期式研究、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)式研究、人物思想式研究、現(xiàn)象詮釋式研究”，(54)謝建平、邱小云：《中共革命精神史幾個問題的研究展望》，《黨史研究與教學》2015年第1期，第4-7頁。使其研究內(nèi)容更加風姿多彩，有血有肉。