從書法專業教育到通才教育的轉變
——新時代語境下中國書法學的建構策略

⊙ 公丕普

十九大報告指出，我們的社會主義建設進入了“新時代”，這是對當下發展的一個重大判斷。全國各個行業都在新時代的語境下謀求發展，那么我們的高等書法教育自然也要緊跟時代，在新時代的語境下審視、發展自己，這是本文寫作的一個根本出發點。

一、新時代語境：中國氣派與文化全球化

當我們確定了書法在中國文化體系中的重要性后，我們還需要思考，書法在新時代語境下的另一個重要特征就是文化傳播的國際化。新時代文化傳播強調文化自信和中國氣派，我們應該展示中國藝術的價值和魅力，讓世界認同并贊賞中國文化。不過文化認同既不是建立在經濟支援幫扶的基礎上，也不是建立在政治壓制的霸權下，而是建立在平等的基礎上。中國不但要融入世界文化中，而且還要貢獻于世界文化的發展。依筆者愚見，中國藝術要想貢獻于世界，我們必須要以書法作為突破口，因為書法是中國所獨有的，西方沒有類似性質的藝術形式。書法是以漢字的書寫為基礎，這就使得書法成為視覺化的詩文文本，漢字的視覺性加之詩歌的時間屬性，最終讓書法成為兼具空間性與時間性的藝術。陳振濂教授曾論述：“書法線條給了空間平面的視覺功能之外，還具備了其他視覺藝術難以具備的特征：立體的時間屬性的漸進。……它使書法這一視覺藝術兼具了聽覺藝術如音樂的特征：和諧的旋律—線條的旋律。”[6]也就是說書法是美術、文學與音樂的結合體，這種藝術形式是西方人所不曾想象出的，那么我們如果以書法作為研究對象，我們肯定能得到西方藝術不曾有過的結論和認識。當我們拿出具有中國特征的研究成果和藝術作品時，中國文化何以會不自信，何愁沒有中國氣派？“要說中國古代文化，最厲害的應該是書法，因為它是和漢字連在一起，所以如果講體現‘文化自信’這樣的一個強度和烈度都是重量級的而言，書法可能是最厲害的一個。”[7]而要想讓當代書法有效地完成這一文化使命—構建中國氣派，傳播中國文化，我們的高等書法教育自然是肩負重要責任的，那么我們需要在這一要求之下來審視當下的中國高等書法教育。

二、書法專業教育：高等書法教育的現狀與問題

嚴格意義上的近現代書法教育（通過國家學位辦目錄認可的）應該是1963年潘天壽、陸維釗等人所主持組織的，中國美院于“1964年開始招生2人，1965年又招生3名，進行教學試驗”[8]，之后全國各大高校相繼成立書法專業甚至是書法系、書法學院。在五十多年的發展歷史中，書法專業不斷系統化、專業化，可以說我們的當代高等書法教育取得了非常大的成就。不過我們在肯定成績的同時也應該居安思危，警惕現代專業教育本身所存在的弊端—學科不斷的專業化、細化之后會不可避免地導致知識技能單一化。早就有學者指出：“專業化會導致私人化或非政治化，使智能退出寬廣的領域而局限于狹小的學科。”[9]在高等書法專業化發展的五十年中，這種問題正在凸顯。“專業化（professionalism）轉變了學生的興趣。他們不是為了教育本身而受教育，而是為了找到好工作。25年前學生將‘發展系統的生活哲學’視為最高的學習目標。如今為了‘找到好工作’和‘取得事業上的成功’則是這一代大學生中大部分人的目標。”[10]這一論述非常貼合目前高等書法教育的現狀，從學生選擇參加書法高考開始，他們就不是出于專業熱愛，大多數學生是因為文化課的劣勢而迫不得已選擇參加書法高考，為了讀大學而選擇書法，為了找工作而選擇讀大學，這就形成了一個循環。當然這其中有社會環境的原因，不過在書法專業化的過程中，高等書法教育對于自身的反思也不夠。

其實，書法專業剛剛成立之初，在潘天壽、陸維釗、沙孟海等先生的指導下，書法教育還保持了非常濃厚的傳統色彩。陸維釗指出：“要想在書法上有大成就，必須以學問作基礎。”[11]沙孟海也認為：“一般書人，學好一種碑帖，也能站得住。作為專業書家，要求應更高些。就是除技法外必須有一門學問做基礎，或是文學，或是哲理，或是史章傳記，或是金石考古……當前書法界主張不一，無所折中，但如啟功先生有學問基礎，一致推崇，顛撲不破……”[12]因此在當時中國美術學院的書法專業課程設置中包括古漢語、國畫基礎、古文字學以及相關史論課程，課時數占總課時的百分之二十多[13]。但是在之后的發展中書法本體的課程比重逐漸加大，即便是有很多學校保留了古漢語、古文字學的課程，他們在真正教學過程中也是處于極為邊緣的位置，加之現代學生本身就輕視理論課，更喜歡具有顯性教學成果的技法課，最終導致的結果是書法專業學生的知識技能非常單一化。陳振濂先生在《書法“新時代”和新思想》一文中指出：“談到書法家的學問，過去都是出入科舉的士大夫，所以學問與生俱來，今天書法是一門專業，它的弊端可能表現為只是玩技巧沒有學問。”[14]這種現象不僅存在于書法專業之中，可以說這是我國高等教育的一個普遍問題，“長期以來，中國的高等教育理論和實踐把‘專業教育’理解為專于特定‘學科’（知識分類）的教育，由此導致嚴重的弊端”[15]。書法作為一個專業，其最顯性的評價標準就是書法創作能力和作品，因此在高等書法教育中對于書法的臨摹和創作是非常重視的，這是理所當然的。前不久張海先生在《當代書法“尚技”芻議》中明確指出：“‘技’是學書者從業余跨入專業領域的必經門坎，是書家藝術創新的必備手段。……‘技’在藝術家水平高低評價體系中占有絕對權重。可以說，如果‘技’站不住腳，一切都談不上。”[16]缺乏創作能力是不能稱之為書法家的，這是毫無疑問的。不過，我們需要進一步去思考的是，技巧是衡量一個書法家的基本標準，那么其是否也是衡量一個書法家的最高標準？按照本文所強調的基本語境，新時代需要我們堅定文化自信，建構中國氣派，那么“尚技”的中國書法和高等書法教育現狀是否能完成這一要求，這是值得我們討論的。

如上文所述，書法被稱為是中國傳統文化的核心之一，理論上看發展書法自然能夠堅定我們的文化自信，但實際卻并非如此。我們可以說書法是傳統文化的核心，卻不能說書法是中國當代文化的核心，書法不但不是當代文化的核心，而且已經處于當代文化的邊緣。書法之所以被稱為是傳統文化的核心，原因就在于傳統書法與文字學、文學保持極為密切的聯系，但是在當代，書法已經與文字學、文學脫離了聯系。現在的高校學生以及高校書法專業畢業的書法家無論是在個人創作還是各種展覽比賽中都已經很少用自己原創的詩文進行創作，摘錄唐詩宋詞的現象比比皆是，盡管筆法技法是自己的，但是思想內容卻是古人的。在這種情況下，我們很難說書法能夠把握和創造屬于我們這個時代的歷史特征，“那么它就不具有思想的力量，不具有一個記錄歷史、記錄時代的力量”[17]。這一問題足以讓我們重新審視近五十年的高等書法教育，盡管高等書法教育不是造成這一問題的唯一原因，但是高等書法教育應該直面這一問題并努力去糾正這種現象。筆者以為，當代高等書法教育要改變上述局面，可以嘗試將書法專業教育逐漸調整為書法通才教育，建立中國書法學。

三、書法通才教育：中國書法學的建構路徑

基于以上理解，我們應該嘗試構建一種通才教育類型的中國書法學。所謂通才是指“知識廣博，具有多種才能的人”[18]，那么書法通才是指通曉書法知識和創作，并具有多種才能的人。總體上說，中國書法學的建設目的是培養更符合新時代要求的書法家乃至是書法大師，具體方法是恢復書法與文字、文學的緊密聯系，并結合中國倫理學的基本精神。

在具體專業設置上可以在書法學下面分設多個專業方向或者是模塊，書法作為主修專業，另外設置國畫、詩詞、金石考古、鑒定、教育、文化傳播等輔修專業，文字學與古代漢語作為通識課程，這就基本實現了沙孟海所說的“除技法外必須有一門學問做基礎，或是文學，或是哲理，或是史事傳記，或是金石考古”。以書法加詩詞的專業方向或者模塊為例，學生一方面保持書法學習的主要課程，另一方面則側重對于詩詞的鑒賞及創作學習，即便是學生依然以古人詩詞作為創作內容，那么他們也將會有足夠的鑒賞能力，其在落款題跋時也可以充分表現自己的思想，更何況他們有能力進行詩文創作來直抒胸臆。當一件書法作品是作者用自己的思想內容和藝術語言創作完成時，他對于主體和時代的表現就具有了足夠的力量，我們就能夠有可能創作出如《蘭亭集序》《黃州寒食帖》等同樣的作品。

在具體課程設置上，主修專業占百分之四十左右的比重，輔修專業占百分之三十的比重，通識課程占百分之十，寫作與研究方法課程占百分之二十左右。按照以上比例進行分配，最容易產生的問題應該是學生學的內容太多不利于專精，這種擔憂也是通才教育的一個普遍問題。為了解決這一問題，我們可以在兩個方面進行嘗試。第一，調整高等教育的時間設置。目前高等書法專業教育本科為四年時間，研究生為三年時間，那么在學習內容增加之后我們可以將本科的學習時間從四年增加到五年，或者是建立本碩連讀的形式，也就是說把多出的一年學時用于輔修專業的學習上。這樣技能保證書法技術教育不受影響，同時又在教學內容上得到了良好有效的補充。第二，我們還應該尋求教育部門的政策支持，將高等書法教育與中小學書法教育銜接起來，支持中國書法學的優秀高校畢業生直接對口分配到中小學校就業，從就業政策的便利來吸引文化課成績較好的考生報考書法專業。盡管這是權宜之計，但是這也不失為一個好的做法：一方面，能解決現在中小學書法教育所面臨的教師短缺的困難，另一方面也能緩解高校書法學生的就業困難，為逐步建設更為科學系統的中國書法學做階段性的政策支持。

中國書法學設置的核心思想就是改變目前高等教育過于側重技法教育的單一形態，用文學、文字學、史學來充實高等書法專業學生的創作內容，扭轉目前創制中的僅有形式而缺乏思想的問題。現在的高等書法教育是讓學生在書法專業內部尋找學習方向，而書法通才教育則是讓學生以書法為中心然后在書法外部尋找研究方向，這種轉變是可以擴展學生的視野和思想的。中國書法學的建設是具有文化策略的，如上文中所說書法是中國文化的特殊產物，是中國藝術貢獻于世界文化的最佳選擇，因此當代藝術教育的改變應該從書法開始，從建立中國書法學開始。

比如堅守“初心”的問題，青少年學子能堅守“初心”固然很好，但假如這份“初心”只是考個不錯的成績、上個不錯的大學、找份不錯的工作、過上不錯的小日子，恐怕也沒有什么特別——雖然這樣的“初心”相當主流，并且無可厚非。如果這份“初心”顯得與眾不同且始終不渝，就值得關注；倘若能像上述兩位考生那樣，自我理想是能夠服務大眾、奉獻社會，比如“救死扶傷”“懸壺濟世”，自然值得理解和尊重。

四、結論

新時代語境下如何堅定文化自信與建構中國氣派是所有文藝行業和高等藝術教育的共同使命，書法作為中國傳統文化中的核心之一，其自身具有得天獨厚的條件和資源來實現新時代的文化使命。但是目前作為培養書法人才主要途徑的高等書法教育正在經歷著高等教育專業化帶來的困境，學生過于側重于技法學習而缺乏足夠的思想和寫作能力，他們大都無法直接用自己的文字語言和藝術語言來表達自己，也就談不上記錄與表現新時代的精神思想，書法出現了脫離時代的危險。在歷史上書法之所以被認為是中國文化的核心，最主要的原因就是書法與文字學、文學保持著極為密切的聯系，書法家具有足夠的文史素養和寫作能力表達自己、書寫時代，那么書法如果要號召堅定文化自信，建構中國氣派的時代使命，就應該重新建立書法與文字學、文學的聯系，中國高等書法教育應該建立中國書法學。中國書法學要實現從書法專業教育到書法通才教育的轉變，通過主修專業加輔修專業的形式來擴展書法教育的視野，在強調書法技巧的基礎上賦予學生表達自我的寫作能力。習近平主席在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中指出：“廣大文藝工作者要把握時代脈搏，承擔時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題。”其實藝術教育更應該承擔時代使命，我們的新時代需要具有思想的書法家，那么我們的高等書法教育要呼應時代的要求，為社會培養具有通才性質的學生，重塑書法的時代生命力。

注釋：

[1]宗白華.宗白華全集(卷3)[M].合肥：安徽教育出版社，1994:612.

[2]鄧以蟄.書法之欣賞—鄧以蟄全集[M].合肥：安徽教育出版社，1998:159.

[3]林語堂.中國書法—林語堂學術文化隨筆[M].北京：中國青年出版社，1998:184.

[4]熊秉明.中國書法理論體系[M].天津：天津教育出版社，2006:12.

[5]王岳川.大國文化創新與國家文化安全[J].社會科學戰線，2008(2):226.

[6]陳振濂.論書法欣賞的特殊性—兼論書法藝術的美學特征[J].文藝研究，1984(6):113.

[7]陳振濂.書法“新時代”和新思想(下)[J].中國書法，2018(4):183.

[8]劉江.我院書法教學的基本概況[J].新美術，1986(4):25.

[9]拉塞爾·雅各比.最后的知識分子[M].南京：江蘇人民出版社，2002:129.

[10]羅德斯.創造未來：美國大學的作用[M].北京：清華大學出版社，2007:50.

[11]劉江.中國書法教育的奠基者—陸維釗先生的書法教育思想初探[J].書法之友，1996(8):14.

[12]沙孟海.沙孟海論藝[M].上海：上海書畫出版社，2010:2.

[13]劉江.我院書法教學的基本概況[J].新美術，1986(4):15.

[14]陳振濂.書法“新時代”和新思想(上)[J].中國書法，2018(4):16.

[15]孟現志.高等教育的專業性[J].教育研究，2009(2):94.

[16]張海.當代書法“尚技”芻議[J].中國書法，2018(1):5.

[17]陳振濂.書法“新時代”和新思想(上)[J].中國書法，2018(4):15.

[18]戚萬學.高等教育學.[M].濟南：山東人民出版社，2004:57.