貴州苗族簧管樂器的音樂文化價值與傳承研究
——以貴州苗族蘆笙為例

杜歡 貴州大學音樂學院

苗族是貴州人口較多的少數(shù)民族之一，苗族的音樂文化深深扎根于苗族民間土壤，對貴州民族音樂文化的影響極其深遠。簧管樂器作為貴州苗族文化特別是音樂文化的一個重要組成部分，在苗族人民的歷史文化、日常生活、節(jié)日民俗中都展現(xiàn)出其特有的價值。苗族簧管樂器有蘆笙、苗笛、姊妹簫等，本文主要圍繞最具代表性的簧管樂器蘆笙展開探討。

蘆笙作為一種竹管和聲吹奏樂器，深受貴州苗族人民的喜愛，當?shù)胤Q之為“給”“嘎”“桿”，以其獨特的特色與魅力發(fā)展成為貴州苗族的“符號樂器”。蘆笙文化是貴州苗族同胞傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展過程見證了苗族同胞的發(fā)展歷史，已經(jīng)深入滲透到苗族人民的日常生產(chǎn)生活中，并且對當?shù)厝嗣竦淖诮绦叛觥⒚袼罪L情產(chǎn)生重要的影響，在一定程度上體現(xiàn)貴州苗族人民的思想道德、文化風貌以及心理性格等。

一、苗族蘆笙音樂藝術的發(fā)展演變

苗族不僅是一個具有悠久文化歷史的少數(shù)民族，同時也是一個能歌善舞的少數(shù)民族，蘆笙音樂在貴州苗族的日常生活中如祭祀、婚俗、娛樂、求偶等均體現(xiàn)出十分特殊的身份，已經(jīng)成為當?shù)鼐哂絮r明民族特點的多功能文化復合體。當?shù)厝嗣裰谱鳌⑹褂锰J笙具有源遠流長的歷史，相傳在苗族祖先神告且和告當?shù)墓胚h時代就已經(jīng)出現(xiàn)過蘆笙這一樂器。苗族人民在幾千年的歷史發(fā)展過程中，始終將蘆笙視如兄弟一般不離不棄，其成為貴州苗族文化的重要傳統(tǒng)和精髓。由于古代苗族并沒有文字，這就導致苗族本身并沒有對蘆笙起源有著明確的記載，大多數(shù)情況只能借助對漢族的古時文獻的記載來認識和梳理苗族蘆笙的源起。例如，《蘆笙史探索》東丹甘就從多角度對蘆笙起源進行探索，但并沒有進行具體論證，更多的是一種推測。秦序在《蘆笙起源初探》和《蘆笙起源初探(續(xù))》利用《南詔野史》等各種歷史文獻對蘆笙的前身“盧沙”進行研究，并且將“盧沙”和“葫蘆笙”二者的區(qū)別進行說明。陸次云在《峒溪纖志》一書中則對蘆笙的形制及演奏情景進行詳細的描繪。應該說，蘆笙以其獨特的音樂表達形式，成為男女雙方互相表達愛意的重要音樂工具，進而深受廣大苗族人民的喜愛，逐步滲透到貴州苗族人民的日常生活之中，從而發(fā)展成為當?shù)孛缱迦嗣駷閼c祝豐收而舉辦的蘆笙音樂會。除此之外，在當?shù)孛缱宓幕樗住⒓漓氲蕊L俗活動中均可以看到蘆笙的身影。應該說，蘆笙音樂文化自古就和貴州苗族人民結下了不解之緣，其伴隨著貴州苗族人民的繁衍生息而得以代代流傳，進而成為當?shù)孛缱逦幕挠袡C組成部分。

二、苗族蘆笙音樂藝術的主要表現(xiàn)形態(tài)

(一)蘆笙詞

貴州苗族蘆笙音樂藝術不僅包括豐富多彩的音樂表演藝術，同時還包括各種主題的蘆笙詞，這些優(yōu)美的詞語有談情說愛的、有稱贊英雄的、有贊美自然的，都涉及到當?shù)孛缱迦嗣袢粘Ｉ畹姆椒矫婷妗ＬJ笙詞產(chǎn)生之后便在當?shù)氐靡允来鄠鳎菍F州苗族人民勞動生產(chǎn)、民俗習慣、示愛求偶和社會生活的原生貌面的反映。例如，蘆笙詞《織花帶》中“白線、蘭線和紫線，絲線來拉橫，黃線、黑線和紅線，金線來套邊”，便是對貴州苗族人民獨特的刺繡、蠟染等傳統(tǒng)手工藝活動情況的真實記錄。又如，蘆笙詞《十月又到了》就真實記述了當?shù)孛缱迦嗣褶r居生活狀況。

(二)蘆笙曲

蘆笙曲具有不同的類型，其曲調優(yōu)美動聽、和聲自然，而且具有豐富多彩的形式和內容，它們主要來源于貴州苗族的民間歌謠，將其用來表達自身的思想情感以及對生活的熱愛。蘆笙音樂表達主要依托于蘆笙曲，其主要承擔著向當?shù)孛缱迦嗣駛鞑ヌJ笙詞的重要職能。蘆笙曲通常由蘆笙曲引、代言蘆笙曲、純器樂蘆笙曲三個部分共同組成。首先，蘆笙曲前面必須配有曲引，同時不同蘆笙曲之間也需要加上曲引。其次，蘆笙一開始并沒有曲調，這就要求初學蘆笙者必須先學會唱詞，然后逐步詞曲結合，最終完成一首蘆笙曲調，以吹奏的曲調替代人的話語。最后，純器樂蘆笙曲得以實現(xiàn)對蘆笙詞和蘆笙舞形式的制約，充分體現(xiàn)貴州苗族蘆笙音樂的原始運動方式。

(三)蘆笙舞

“吹蘆笙必跳蘆笙舞”，貴州苗族蘆笙音樂是一種集樂、舞、歌為一體的傳統(tǒng)民族音樂文化形態(tài)，形式主要以邊吹邊跳為主，類型則主要包括獨舞、雙人舞、群舞等等，是一種多功能多元化的文化綜合體。貴州苗族蘆笙舞以娛樂性和祭祀性較為常見，步法通常為三步，但又具有自己獨特的特點。娛樂性蘆笙舞的曲調、步法均具有很強的即興性、自由性，但相對而言舞蹈動作難度較大。祭祀性蘆笙舞則具有十分嚴格的程序性，動作較為簡單但莊重肅穆，具有很強的儀式性。

三、貴州苗族蘆笙音樂藝術的文化份值

經(jīng)過長期的發(fā)展完善，蘆笙已經(jīng)成為貴州苗族人民生活中不可缺少的重要樂器，其身上所蘊含的傳統(tǒng)文化價值已經(jīng)超出其原本的演奏功能。伴隨苗族蘆笙音樂藝術而出現(xiàn)的蘆笙詞、蘆笙曲、蘆笙舞等文化元素共同孕育形成了蘆笙文化，滲透在貴州苗族人民的生活、生產(chǎn)以及宗教信仰等社會領域，進而成為廣大苗族人民不可或缺的精神食糧。貴州苗族蘆笙文化價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)祭祀文化價值

應該說，在貴州苗族地區(qū)人民群眾的喪葬祭祀活動都離不開蘆笙，吹笙擊鼓已經(jīng)成為貴州苗族喪葬習俗最具特點的形式和內容之一。蘆笙能夠被應用于苗族的祭祀活動，說明其已經(jīng)由一種較為普及的樂器上升為一種具備“通靈功能”的法器、神器，其吹奏出的聲音被苗族人民當作喪樂，進而被賦予能夠發(fā)喪送靈、驅鬼祭祖的神秘文化內涵。喪葬儀式開始吹《天亮曲》，向前來參加悼念的親朋好友們表示喪葬祭祀開始，出棺吹奏《送別曲》時親友鄉(xiāng)親們則會失聲痛哭，一直到喪葬祭祀結束。在喪祭場合，人們通過吹奏蘆笙祭祀曲、跳蘆笙祭祀舞，一方面表達對逝者的尊敬和懷念，另一方有則對前來參加祭祀活動的親友鄉(xiāng)親們的安慰與問候，起到溝通人們之間情感的橋梁。

(二)語言交際價值

從文化的審美歷程而言，年代久遠卻可以流傳至今的文化通常具有一定的實用性特點。目前，貴州苗族蘆笙音樂藝術仍然具有旺盛的生命力，主要根源在于其已經(jīng)成為苗族人民情感表達最為重要的工具，許多蘆笙音調已取代話語而具備一定的語言交際價值。例如，苗族蘆笙音樂中許多約定俗成的蘆笙語，在農閑、情場、婚事中發(fā)揮著十分重要的人際交流作用，如“姑娘啊，我們能相好嗎?”就是一種約定俗成的求愛用語。

(三)文化娛樂價值

蘆笙音樂藝術不僅是一種傳承苗族文化記憶的事物，更是當?shù)孛缱迦嗣袢罕娙粘蕵坊顒拥闹匾骶摺ＹF州苗族地區(qū)每逢喜慶佳節(jié)時，便會組織許多蘆笙表演隊共同聚集在一起開展吹蘆笙、賽唱歌，如正月初三凱里小坳的蘆笙會、三月十五日劍河縣溫泉的蘆笙會等等，使其具有很強的文化娛樂價值。

(四)教育文化價值

由于古代苗族并沒有文字，要求12 歲的男孩首先必須學習吹奏蘆笙。主要原因在于，一方面因為苗族各種活動和場合均會使用到蘆笙，另一方面在于男孩通過念唱蘆笙歌以獲取知識和道理，因為苗族蘆笙詞涉及到苗族人民日常生活的方方面面。蘆笙詞是苗族人民的一種特殊的教育工具，是苗族文化得以傳承和發(fā)展的重要因素之一。

四、當前貴州苗族蘆笙音樂藝術的傳承策略

(一)政府加強重視

《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)保護法》于2011年頒布之后，進而標志著我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作開始進入一個新的發(fā)展階段。貴州苗族蘆笙音樂文化作為一種流傳當?shù)氐囊魳奉惙俏镔|文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展需要得到來自政府的大力支持。有鑒于此，當?shù)卣畱雠_相應的配套文件為蘆笙音樂文化傳承提供必要的政策保障，以期通過行政手段使其得以活態(tài)傳承。一方面，當?shù)卣畱⒚缱逄J笙音樂文化研究館，并配備必要的研究人員，加強對蘆笙音樂的理論研究，同時整理出版相關視頻、照片。另一方面，可以嘗試將蘆笙音樂文化和旅游行業(yè)有機結合起來，借助旅游更好地傳承苗族蘆笙音樂文化。同時，當?shù)卣畱浞掷眯旅襟w的優(yōu)勢，將苗族蘆笙音樂的線上傳播和線下交流有機結合起來，進一步擴大苗族蘆笙音樂的社會傳播力度，從而吸引青少年了解、學習苗族蘆笙音樂，從而更好地傳承和發(fā)展苗族蘆笙音樂。

(二)培養(yǎng)傳承人才

音樂類非物質文化遺產(chǎn)的重要特點就在于必須依附于人才能得以存在，換句話說只有依靠傳承人的存在，才可以使苗族蘆笙音樂這一音樂類非物質文化遺產(chǎn)得以傳承，并且使其具備強大而持久的藝術生命力。因此，新時期必須重視苗族蘆笙音樂人才培養(yǎng)工作，以便培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的苗族蘆笙音樂藝術傳承人。一方面，各級政府應重視幫助非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人解決各種實際困難，鼓勵和支持苗族蘆笙藝人更好地開展各種文化活動；另一方面，相關部門應組織蘆笙培訓班，鼓勵和支持更多的青少年來學習蘆笙音樂，從而培養(yǎng)更多新的蘆笙藝人，更好地實現(xiàn)苗族蘆笙音樂藝術的可持續(xù)發(fā)展。

(三)多方共同支持

苗族蘆笙音樂藝術作為一種流行于當?shù)厍疑钍軓V大苗族人民喜愛的音樂類非物質文化遺產(chǎn)，與苗族同胞的日常生活是緊密聯(lián)系的，應鼓勵更多的社會力量參與到苗族蘆笙音樂藝術的活態(tài)傳承工作中來。從政府的角度而言，一方面必須增強文化保護意識，加大政策和資金支持力度，設立蘆笙音樂專項保護基金，用來增強苗族蘆笙音樂藝術傳承者的積極性，幫助他們解決一些實際問題，使他們得以全身心投入傳承工作中來。從民間社團的角度而言，地方蘆笙音樂社團應在社區(qū)做好宣傳工作，并且吸收和培養(yǎng)更多的蘆笙音樂藝術愛好者，同時通過各種表演為蘆笙音樂愛好者提供展示平臺。從企業(yè)的角度而言，可以為學校、蘆笙音樂社團提供相應的贊助，在擴大企業(yè)品牌知名度的同時幫助解決蘆笙音樂資金窘迫狀況，從而實現(xiàn)雙贏。

(四)學校教育傳承

應該說，除了傳統(tǒng)的口傳心授之外，學校教育也是一種十分重要的傳統(tǒng)音樂傳承方式。目前，學校教育都十分重視滲透和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強調將本土優(yōu)秀文化資源在課堂上進行利用，蘆笙作為在苗族地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)音樂文化，可以將其引入到學校教育體系中來，通過開設更多的蘆笙音樂課程、講座，同時可以舉辦蘆笙音樂社團，從而使更多的青少年認識和關注蘆笙音樂使更多的青少年認識和關注蘆笙音樂，進而使苗族蘆笙音樂文化傳承后繼有人。

五、結語

綜上所述，苗族作為貴州少數(shù)民族的重要代表之一，他們擁有自身獨特、寶貴的藝術文化，苗族音樂作為貴州少數(shù)民族音樂的一個重要元素，已經(jīng)成為代表貴州的一張重要的音樂名片，苗族簧管樂器蘆笙音樂作為民族音樂文化的重要代表之一，其音樂文化價值已經(jīng)深深扎根在苗族人民的心里。由此可見，苗族蘆笙音樂這一國家級人類非物質文化遺產(chǎn)代表作具有十分重要的文化價值，對其在發(fā)展和傳承過程中面臨的困境，需要通過政府加強重視、培養(yǎng)傳承人才、多方共同支持、學校教育傳承等方式從各個方面作出努力，不斷尋求更為合理和科學的傳承保護方式更好地傳承和發(fā)展苗族蘆笙音樂這一優(yōu)秀非物質文化遺產(chǎn)。