簡析杜威實用主義知識論

覃靜華

（廣西大學馬克思主義學院，廣西 南寧 570000）

一、杜威哲學的基本傾向

杜威哲學的理論來源相當廣泛，但他主要是實用主義的代表。杜威繼承了萊特、皮爾士，特別是詹姆士的實用主義思想。實用主義哲學是杜威思想的核心，杜威的知識觀就是以實用主義哲學為理論基礎的。

（一）杜威把對現實生活和實踐的關注當作哲學的根本意義所在

杜威一生在哲學上所關注的，不是去建構龐大的體系，而是滿腔熱情地從哲學上去探究人在現實生活和實踐的各個領域所面臨的各種問題及其解決辦法。在杜威的全部論著中，關于政治、社會、道德、科學技術和宗教等各個領域的具體問題的論述占了絕大部分。他哲學的精粹和生命力，大多數是在這些論述中表現出來的。

（二）杜威的哲學改造適應和引領了西方哲學由近代到現代轉向的潮流

杜威曾像康德那樣，把他在哲學上的改造稱為“哥白尼革命”。但他認為康德對人的理智的能動性強調過分，以致使得它脫離了作為其存在背景的自然。而在他看來，人只有在其與自然的相互作用中才有能動作用，甚至才能存在。哲學上真正的哥白尼革命，正在于肯定這種交互作用。如果說康德的中心是心靈，那么杜威的新的中心是自然進程中所發生的人與自然的交互作用。正如地球或太陽并不是絕對的中心一樣，自我或世界、心靈或自然都不是這樣的中心。一切中心都存在于交互作用之中，都只具有相對意義。可見，杜威所謂哲學中的哥白尼革命，就是以他所主張的心物、主客、經驗自然等的交互作用、或者說人的現實生活和實踐來既取代客體中心論，也取代主體中心論。他也是在這種意義上，既反對主體的能動性的舊的唯物主義，也反對忽視自然作為存在的根據的作用的舊的唯心主義。

（三）杜威哲學改造與馬克思在哲學上的革命變更存在某些相通之處

我們知道，馬克思正是通過把實踐當作哲學的根本意義而加以強調而得以超越舊唯物主義和唯心主義的界限，把唯物主義和辯證法有機統一起來，建立了唯物辯證法大體系。杜威在這些方面與馬克思也許相距甚遠，但是他畢竟也是用實踐來解釋經驗而使得他的經驗自然主義超越了純粹自然主義與思辨唯心主義的界限，并由此提出了一系列超越近代哲學范圍的思想。杜威哲學改造與馬克思在哲學上的革命變更存在某些相通之處主要表現在：兩者都批判和超越了以抽象、思辨、脫離實際等為特征的傳統形而上學，都強調對現實生活和實踐的關注在哲學中的決定性作用；都肯定任何觀念和理論的真理性的標準是它們是否經得起實踐的檢驗；都認為社會歷史同樣是一個不斷變化發展的過程，社會應當不斷地進行改造，使之越來越符合滿足人的需要和人的全面發展的目標；都認為每一個人的自由是一切人取得共同幸福的社會思想，等等。

二、杜威哲學中關于實用主義的范疇

實用主義作為一種美國哲學和美國精神，它不僅是美國工業化、現代化的產物，而且還是時代精神的精華，它的產生和發展有一定的自然科學和社會科學的前提條件。實用主義繼承了西方傳統哲學的優秀成果，對笛卡兒的思維理性主義、休謨的經驗懷疑主義和黑格爾的絕對唯心主義思辨哲學進行了批判，并且正是在這種批判中才產生了它的基本理論。因此，實用主義作為具有學術形態的現代美國哲學，它與世俗的、非科學形態的美國大眾實用主義和狹隘、自私的美國實利主義是根本不同的。

杜威的實用主義哲學是對現實生活與實踐的強調，對西方哲學從近代到現代轉向的潮流的適應和引領，特別是它在一些重要方面與馬克思哲學的相通，說明它在一定程度上體現了時代精神發展的需要。杜威的實用主義主要不是一種實驗的、證實的操作方法，而是一種價值觀，公正、個體自由和公開性是科學精神的核心價值。他把其真理標準建立在效用原則基礎上，指出真理之為真理，主要是看它是否對大家或公眾而言有效用，以及看它是否能指導我們對付未來的環境。

三、回歸現實，我們為什么學哲學？

如果對一切行為單純考慮“為什么”的問題，這內容本身就功利性的，但是知識本身又是超功利性的存在，那么我們就要對“什么是知識？”這個問題做出一個哲學的解釋了。“什么是知識?個體如何獲得知識?”的問題是哲學家和教育家都關心的基本問題。

在西方哲學史上，出現了理性主義的知識觀與經驗主義的知識觀長期對峙的局面。持理性主義知識觀的早期代表有柏拉圖和笛卡爾，除去柏拉圖的神秘主義迷霧，可以看出他的主張：知識是人們對于事物的共相和本質的認識，與外界無關，是人類理性認識的結果。笛卡爾同樣認定存在著天賦觀念，懷疑感性經驗的可靠性，在他看來，由感官獲得的知識是混亂的，只有由思想獲得的知識才是清晰可靠的。之后的斯賓諾莎、萊布尼茨及康德等也都強調知識構成中的邏輯成分和知識形成中的理性作用。與之相對的經驗主義知識概念反對任何先驗的觀點和范疇，主張人類的知識都來源于感覺經驗，是對外部世界的忠實反映，觀察和實驗是獲得真正知識的可靠途徑。杜威在其《確定性的尋求》一書中就明確地提出這樣的觀點：由于我們缺乏知識，或不能完全保證，我們才有信仰。所以確定性的尋求總是要努力超越這種信仰。這就是說，確定知識的標準既不是主觀的理性形式，也不是客觀的感覺經驗，而是能夠產生令人滿意的行為結果。

杜威實用主義認為，真理和知識的含義是用實際的結果來加以表明并得到檢驗的，它同自然科學一樣是試驗性的和經驗性的，但它的原則和方法卻適用于社會科學、倫理學和價值論。對此杜威作了更為明確地闡述。杜威的實用主義哲學更加關注人的行動，把人的行動作為研究對象，把為一定的實際利益而行動的人作為世界和社會的主體，把行動作為主體的基本屬性。因而不僅知識的價值完全在于引起有益的行動結果，而且獲得知識必須通過人的行動，所以，“求知即行動”(To know is to do)。這與傳統哲學在知識問題上單純強調靜觀、思辨，只承認感覺或思維能力是主體的屬性的觀點截然不同。布爾斯廷曾說：“在美國的種種發明中，對世界影響最大的莫過于關于知識的概念。”他指的就是“美國式”的實用主義的知識觀。

實用主義知識觀帶來的轉向主要表現在：知識不再被看作是永恒不變的和普遍使用的，不再具有絕對性，而是不斷被改造、不斷變化的，具有相對性、情境性和暫時性。知識的對象和認識的主體不再分離，而是統一于人的行動或經驗，具有鮮明的能動性和實踐性。從其目的性指向來看，知識不再是價值中立或純粹理性的結果，實用主義是致力于改善社會現狀的哲學，如杜威認為，知識、智慧、思想和觀念都是工具，是被用來有目的地改善個體和社會生活、促進進步的工具。這種轉向開啟了20 世紀人類在知識觀念上的一系列變化，使人們對“什么是知識”的問題的認識更加豐富，并且推動了教育觀念的更新和教育改革的深化。也為我們思考“為什么學哲學”提供了作為實用主義的參考。

注釋：

[1][美]約翰·杜威.杜威全集·早期著作（1882-1898）:第四卷[M].王新生，劉平 譯.上海:華東師范大學出版社，2010.

[2][美]約翰·杜威.經驗與自然[M].傅統先 譯.南京:江蘇教育出版社，2005.

[3][美]約翰·杜威.杜威全集·中期著作:第九卷[M].俞吾金，孔慧 譯.上海:華東師范大學出版社，2012.

[4]宋斌，閆星宇.杜威實用主義哲學的現實審視[J].求索，2013(06)：92-95.

[5][英]伯特蘭·羅素.西方哲學史（上卷）[M].何兆武，李約瑟 譯.北京:商務印書館，2011.

[6][美]約翰·杜威.確定性的尋求[M].傅統先 譯.上海:上海人民出版社，2004.