解讀唐代小說中的道教仙境

（北京市海淀曙光街道金夕園2 號樓19F，北京 100089）

唐朝是社會空前發展的一個朝代，生活在這個朝代的人們都過著富足的生活，大多數人都不必為了生活而四處奔波。人們不滿足于只享受世間的繁華盛景，想要追求更高層次的心靈滿足，這不僅是唐代小說中道教仙境的產生原因，也是唐朝道教和佛教極度繁榮的主要原因。在唐朝小說的道教仙境描寫中，為讀者在精神上虛構出了一個超越時空、超越時間并且無限美好的仙境世界，以此來滿足唐朝人們心底中的不安情緒。唐代小說中的道教仙境與當時人們的日常生活聯系極為緊密，并在其中真實的反映出了現實生活，也補償了現實生活中人們在生活中對精神追求的不足之處。

一、唐代小說中的道教仙境有其完整的文本結構

唐代小說中對道教仙境的描寫，有著完整且清晰的整體結構，基本均為：進入仙境--游覽仙境--出離仙境[1]。

唐代小說中對進入仙境的描寫方法大體上可以分為三種，為誤闖仙境、仙境中的仙人邀請進入仙境和主動尋求仙境。誤闖仙境大多是凡人在以外的情況下發現仙境，或是夜晚迷路或是因打獵追逐動物或是遭遇自然災害等。仙人邀請則是仙境中的仙人通過夢境或其他形式的邀請，讓凡人到仙境中共同游覽一番。凡人主動尋求仙境則大多是凡人無意中遇到了仙人并向其尋求進入仙境的途徑。

唐代小說中比較注重對所游覽的仙境中的環境和人物的描寫。首先，會對仙境中的居住環境進行夸張的敘述，以體現仙境中的繁華脫俗。其次，也會對仙境中的各種神仙形象做出介紹，例如仙風道骨的老者、美貌和智慧并存的仙女、可愛頑皮的道童、各類位列仙班的歷史人物等等。不僅對其外在形象有細致的介紹，對神仙的日常生活和仙術也有所展示。常常會對神仙在宴會上表演的各項仙術有詳盡的解釋。在仙境游覽完成之后，進入仙境的凡人或者回到塵世中去，依靠在仙境中習得或感悟到的建功立業，或者也追隨仙境中的仙人得道成仙。

由此可見，唐代小說中對道教仙境的描寫和展示做到了在結構上的完整和統一，有對人物的描寫，也有對環境的描寫，也有對出離道教仙境后人物結局的總結。而且在文字表現力上，也給人以巨大的想象空間和向往之心[2]。

二、雖源于志怪，但人情味更濃

唐代小說源于志怪，雖然保留志怪小說的一些寫作特色和寫作手法，但是卻更加傾向于對仙境中人情味的描寫，在仙境中為讀者滲透了許多人世間的煙火氣息。雖然神仙觀念和仙境描寫是從先秦時期就有的，但是唐代以前的有關仙境描寫的小說內容有意的限制了作者的想象力，側重讓世人相信神仙是真實存在的，在描寫上與現實人們的日常生活沒有關聯，篇幅也較短，對各項事物的敘述也不盡詳細。但是在唐代小說中，對作者的想象力不再有限制，作者不但可以在小說中大展自身的文學創作能力，也可以從現實生活中提取素材，將仙境作為現實世界的延伸部分[3]。

在唐代小說中，作者們將神仙的生活環境與凡人的生活環境結合在一起，引起更多凡人想要進入仙境與其中的神仙一同生活的向往。唐朝以前的小說在描寫仙境的時候，往往都把仙境設立在遙遠而又行路艱難的遠方，即使是當時社會的上層人物也是求之不得的。但是在唐代小說中，無論是什么社會階層的人都是可以進入仙境的，不論是在其中游覽還是通過修道，最終成為神仙，在唐代小說中，仙境的存在更加多樣化，讓讀者感受到仙境甚至就在眼前，縮小了道教仙境與世人的距離。其次，唐代小說對仙境的環境描寫更加具體、與世人的生活環境相關聯的意味更大，有的作者直接將仙境描寫成了上層社會中人的生活環境展現在讀者面前。

而且，在唐代之前有關仙境的文學作品中，大多是將神仙放在獨立的篇章中進行描寫的，沒有將眾神仙放在一個作品中展示的。而在唐代的小說中，神仙們很多時候都會設立宴會，并在宴會中年展示自身的仙術和才能，這不僅是對唐代社會中這一現象的折射，也從側面闡述了唐代重視賢能的這一社會風氣[4]。

結束語：綜上所述，在唐代的小說中對道教仙境的描寫與唐代之前的關于仙境的描寫在寫作手法和構思上是有較大不同的，不僅在細節上力求真實，也在情節上跌宕起伏，讓讀者仿佛置身其中。這種審美方式不但在唐代風靡一時，也在唐代之后的小說中有了不同程度的延續。