李炳銀：生態(tài)文學(xué)是對(duì)人與自然關(guān)系新的敘述

李景平 李炳銀

生態(tài)文學(xué)的變革和革命在于，突破與延伸了“文學(xué)即人學(xué)”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和觀念

李景平：李先生您好！看到您在《綠葉》雜志和《文學(xué)報(bào)》發(fā)表的文章《生態(tài)文學(xué)：一個(gè)文學(xué)超凡的跨越》和《文學(xué)的一次變革和革命》，您給出一個(gè)定義：“生態(tài)文學(xué)是對(duì)包含著人類(lèi)在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。其包含對(duì)象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界的。”這應(yīng)該是您，也是文學(xué)界對(duì)于生態(tài)文學(xué)的最新界定。請(qǐng)您給我們展開(kāi)解讀這個(gè)定義好嗎？

李炳銀：我對(duì)生態(tài)文學(xué)還缺乏深入研究，但上述的這個(gè)認(rèn)識(shí)性的說(shuō)法，是我對(duì)生態(tài)文學(xué)觀察思考的感悟和表達(dá)。不知道此前可有人這么看？我之所以將其稱(chēng)為“文學(xué)的一次變革和革命”，正是意識(shí)到生態(tài)文學(xué)的發(fā)生發(fā)展和傳統(tǒng)文學(xué)認(rèn)識(shí)觀念之間，是存在很大不同和差距的。傳統(tǒng)文學(xué)的立足點(diǎn)和敘述中心是人，是一切以人的認(rèn)識(shí)感受和取舍標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定是非正誤的，而生態(tài)文學(xué)應(yīng)該是將人作為大自然中的一個(gè)生命體，融匯于自然的全面廣大范圍之內(nèi)看待，并采取應(yīng)當(dāng)采取的關(guān)乎存在和發(fā)展的態(tài)度。所以，在生態(tài)文學(xué)的界面上，人就不僅僅是男人女人，好人壞人，而是自然中的一種生命對(duì)象，需要放在和融入自然之內(nèi)來(lái)認(rèn)識(shí)自己和他方。

生態(tài)文學(xué)既是人類(lèi)的一種精神、行動(dòng)和感受的表達(dá)，更應(yīng)當(dāng)是放眼宇宙、地球、自然之間尋找自身合理存在、行動(dòng)和發(fā)展的文學(xué)敘述。這種敘述，是需要超越作家自己的生命和人類(lèi)社會(huì)生活的出于個(gè)人、集團(tuán)、信仰等諸多局限的尋找與表達(dá)。美國(guó)科學(xué)家薩根就說(shuō)，人不過(guò)是宇宙間的一粒微細(xì)塵埃。人千萬(wàn)不能夠有很大左右自然的欲望，文學(xué)也不能夠視自己為萬(wàn)能，文學(xué)需要協(xié)調(diào)和平衡人與人之間的差異矛盾和各種復(fù)雜關(guān)系，也需要有將自己投身探求人類(lèi)與大自然美妙相融、互動(dòng)的進(jìn)程中的自覺(jué)。所以說(shuō)，生態(tài)文學(xué)是對(duì)包含著人類(lèi)在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。其敘述所包含的對(duì)象和目標(biāo)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的文學(xué)的疆域。

李景平：您曾在《一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的命題》中對(duì)生態(tài)文學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“生態(tài)文學(xué)就是旨在藝術(shù)地表現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學(xué)。或許可以看成是人類(lèi)主動(dòng)認(rèn)識(shí)和調(diào)整自己同自然世界相互關(guān)系的一種特殊表現(xiàn)。”這與“生態(tài)文學(xué)是對(duì)包含著人類(lèi)在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述”不同。您后來(lái)的定義超越了傳統(tǒng)也超越了自己，前后兩說(shuō)結(jié)合而言，您說(shuō)的這種敘述，應(yīng)該是對(duì)人與自然關(guān)系新的敘述？

李炳銀：現(xiàn)在再看這樣的表述，似乎如你所說(shuō)，是有一點(diǎn)區(qū)別的。前說(shuō)，似乎還未能脫離開(kāi)人間的煙火氣，還是將人看成一個(gè)重要的點(diǎn)位來(lái)認(rèn)識(shí)和理解自然，尋找新的文學(xué)空間。后說(shuō)，似乎更加向前延伸，將人融于萬(wàn)物，更加全方位地認(rèn)識(shí)人與自然，人與他生他物、人與文學(xué)，人與生態(tài)文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。其實(shí)，這兩說(shuō)的中間，實(shí)質(zhì)上是有溝通和聯(lián)系的。前者說(shuō)得籠統(tǒng)、概括，后者說(shuō)得具體、深入。

要說(shuō)新，生態(tài)文學(xué)在反映和表現(xiàn)的對(duì)象、目標(biāo)和范圍上，不只反映和表現(xiàn)人與人的關(guān)系，而且反映和表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，這與傳統(tǒng)文學(xué)有區(qū)別;在反映和表現(xiàn)人與自然的關(guān)系上，不只是反映和表現(xiàn)人與自然的對(duì)立與斗爭(zhēng)，而且反映和表現(xiàn)人與自然的和諧與融合，是人類(lèi)主動(dòng)認(rèn)識(shí)和調(diào)整與自然的關(guān)系，將自己放到與自然生命平等位置上來(lái)反映和表現(xiàn)的，這與傳統(tǒng)的寫(xiě)人與自然的文學(xué)又有區(qū)別。

所以講，生態(tài)文學(xué)要超越“文學(xué)即人學(xué)”的認(rèn)識(shí)觀念，深入到人與地球、宇宙、自然關(guān)系中去思考，這是個(gè)正確的方向。但是，文學(xué)畢竟是一種人類(lèi)精神情感和感受的表達(dá)行為，最終還是脫離不開(kāi)人的主觀存在意識(shí)的。離開(kāi)了人和人的意識(shí)，也就沒(méi)有了文學(xué)。所以，不能把生態(tài)文學(xué)的研究導(dǎo)向玄學(xué)的方向和領(lǐng)域。我之所以說(shuō)生態(tài)文學(xué)是一種文學(xué)的變革與革命，而不說(shuō)是顛覆，正是出于這樣的理解。

李景平：是的。應(yīng)該說(shuō)，您這個(gè)新的定義，不只是在生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)的意義上考察生態(tài)文學(xué)，而且是在文學(xué)歷史和文學(xué)理論的意義上考察生態(tài)文學(xué)，根本在于突破和超越了“文學(xué)即人學(xué)”的傳統(tǒng)定義，或者說(shuō)，是完善和賦新了“文學(xué)是人學(xué)”的傳統(tǒng)定義，這無(wú)疑是一種變革性的、革命性的界定。那么，請(qǐng)您從生態(tài)文明和文學(xué)理論結(jié)合的角度來(lái)給我們展開(kāi)談?wù)勊鼘?duì)“文學(xué)即人學(xué)”觀念的超越與突破好嗎？

李炳銀：這個(gè)話題，我在前面你提到的《綠葉》《文學(xué)報(bào)》發(fā)表的《生態(tài)文學(xué)：一個(gè)文學(xué)超凡的跨越》《文學(xué)的一次變革和革命》和后來(lái)在《文藝報(bào)》發(fā)表的《生態(tài)文學(xué)續(xù)思》中，都有比較充分的闡述。

概括說(shuō)，我們的文學(xué)從古老的詩(shī)歌開(kāi)始，就在以不同的方式表達(dá)著人的社會(huì)感受和理想追求。歷經(jīng)幾千年的文學(xué)表達(dá)之后，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類(lèi)感受追求范圍的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說(shuō)明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。人類(lèi)在癡迷地實(shí)現(xiàn)著政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化價(jià)值目標(biāo)并近似瘋狂地呈現(xiàn)人類(lèi)影響的時(shí)候，忽略了自身賴以生存生長(zhǎng)的地球以及同人類(lèi)共同生存、生長(zhǎng)于地球之上的生命體，以至于發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)困窘和生態(tài)文學(xué)新生的時(shí)代背景，也是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)提出變革與革命性挑戰(zhàn)的根源，更是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值所在。

就傳統(tǒng)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)比較，我這樣看。第一，文學(xué)的敘述對(duì)象不同。傳統(tǒng)文學(xué)的敘述對(duì)象，是人與人的關(guān)系，是人的社會(huì)環(huán)境存在感受和人的生命運(yùn)行軌跡;生態(tài)文學(xué)的敘述對(duì)象，是人與自然的關(guān)系，是包含著人類(lèi)在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命存在和變化的歷程。第二，文學(xué)的視閾追求不同。傳統(tǒng)文學(xué)的視閾和追求，是對(duì)人的行為理想以及人的自我?jiàn)^斗精神和人類(lèi)的物質(zhì)精神的追求;生態(tài)文學(xué)的視閾和追求，是對(duì)超越人類(lèi)族群利益的共同利益的追求，是致力于地球家園福祉的終極追尋。第三，文學(xué)的情感關(guān)懷不同。傳統(tǒng)文學(xué)的情感關(guān)懷是以人為中心展開(kāi)的情感關(guān)懷，即使自然感悟也是以人的寄托而感物傷情的情感關(guān)懷;生態(tài)文學(xué)雖也出于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)感受，但它是對(duì)關(guān)乎地球和諧運(yùn)行、物種整體健康的冷暖命運(yùn)的關(guān)懷。第四，文學(xué)的理想境界不同。傳統(tǒng)文學(xué)的理想境界在于“我為第一”“人類(lèi)第一”，只把自然視為提供人類(lèi)生存發(fā)展機(jī)會(huì)可能的對(duì)象;生態(tài)文學(xué)的理想境界在于以純粹超拔和神圣高潔的品格和精神，給予世界以超人類(lèi)的自然之愛(ài)。第五，文學(xué)的尊崇法則不同。傳統(tǒng)文學(xué)所尊崇的法則是“以人為本”“唯人獨(dú)尊”的社會(huì)法則;生態(tài)文學(xué)尊崇的法則是“以生命為本”“道法自然”的自然規(guī)律，告訴人們?cè)谌祟?lèi)生存的地球還有比人類(lèi)社會(huì)更加恒定和嚴(yán)酷的自然法則。

總的來(lái)說(shuō)就是：傳統(tǒng)的文學(xué)總是圍繞著人的感受愛(ài)恨得失等來(lái)展開(kāi)，而生態(tài)文學(xué)是應(yīng)當(dāng)跳出這個(gè)圈子，不要圍繞著某一個(gè)人、某一群人的感受利害打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，要將人類(lèi)作為一個(gè)生命類(lèi)別，到人類(lèi)與自然的關(guān)系中去尋找理性和合理的生存發(fā)展方式。這樣的看法是“賦新”還是“突破”，我不敢說(shuō)，但是將傳統(tǒng)的文學(xué)觀念向前延伸的思考是明顯存在的。生態(tài)文學(xué)是人們向文學(xué)新境界開(kāi)拓的一個(gè)起點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)文學(xué)反映和表現(xiàn)人，并沒(méi)有什么錯(cuò)誤，但是存在著局限和不足。根本的問(wèn)題是忽略了人也是自然的一個(gè)部分，忽略了認(rèn)真看待和處理人與自然這個(gè)更加重要的關(guān)系問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題的存在，恰恰給生態(tài)文學(xué)的開(kāi)拓發(fā)展留下了機(jī)會(huì)！

生態(tài)文學(xué)所反映的人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系，孰為本質(zhì)關(guān)系？

李景平：有人認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)反映的人與自然的關(guān)系，本質(zhì)還是人與人的關(guān)系;有人認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)反映的人與人的關(guān)系，本質(zhì)是人與自然的關(guān)系。這等于提出一個(gè)悖論：如果說(shuō)生態(tài)文學(xué)的本質(zhì)是人與自然的關(guān)系，那么，它就有了獨(dú)立于文學(xué)的屬于自己的本質(zhì);如果說(shuō)生態(tài)文學(xué)的本質(zhì)還是人與人的關(guān)系，那么生態(tài)文學(xué)是否回到“文學(xué)即人學(xué)”的意義？

李炳銀：我認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)所反映的應(yīng)該是人類(lèi)與自然如何和諧相處的關(guān)系，本質(zhì)是人與自然的關(guān)系。當(dāng)然了，在這樣的關(guān)系發(fā)生的過(guò)程中，必然存在不同的人和人之間，利益集團(tuán)之間的相互不同理解和矛盾，導(dǎo)致人與人之間的沖突。但是這樣的人與人的關(guān)系，依然是由于人還沒(méi)有將自己或集團(tuán)的利益置放到人類(lèi)的全局利益中以及人與自然關(guān)系中考量所致。

例如，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的遠(yuǎn)大目標(biāo)上，美國(guó)的環(huán)保志愿者用鎖鏈將自己捆綁在大樹(shù)上;國(guó)際綠色和平組織在反對(duì)日本瘋狂濫捕鯨魚(yú)的行動(dòng)中，不顧兇險(xiǎn)與日本捕鯨者在大海風(fēng)浪里拼死搏斗。聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議曾經(jīng)提出“只有一個(gè)地球”，這樣的眼光和警示，恰恰應(yīng)該是生態(tài)文學(xué)在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系過(guò)程中的根本參照。中國(guó)有一個(gè)成語(yǔ)，叫“螳螂捕蟬，黃雀在后”，我認(rèn)為這個(gè)成語(yǔ)足以說(shuō)明問(wèn)題。說(shuō)生態(tài)文學(xué)本質(zhì)上反映的還是人與人的關(guān)系，看不到人背后人與自然的關(guān)系，就只是見(jiàn)到了“螳螂捕蟬”的情景，而未意識(shí)到“黃雀在后”的危險(xiǎn)。這樣，就依然又回到了“文學(xué)即人學(xué)”的傳統(tǒng)觀念歸屬里了。

文學(xué)的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，應(yīng)隨社會(huì)、科學(xué)、認(rèn)識(shí)的腳步不斷延伸和發(fā)展，而不是故步自封，始終凝固不變。文學(xué)永遠(yuǎn)也難從根本上割斷人與人的關(guān)系，難以放棄對(duì)人們之間相互關(guān)系的表現(xiàn)與呈現(xiàn)，但是，在登高望遠(yuǎn)的時(shí)候，要看到，在其背后，還有比描繪人與人的關(guān)系更加根本和重要的人類(lèi)生命與自然的關(guān)系。這樣的文學(xué)情懷，更闊大長(zhǎng)久，也更純潔美麗。

李景平：是否可以說(shuō)，生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì)也提出了挑戰(zhàn)。“文學(xué)即人學(xué)”也好，“人是全部社會(huì)關(guān)系的總和”也好，這些概念提出的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)尚未出現(xiàn)和提出;生態(tài)文學(xué)成為嶄新文學(xué)樣式的時(shí)候，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，顯然已經(jīng)不足以概括生態(tài)文學(xué)的疆域。您認(rèn)為生態(tài)文學(xué)拓寬了文學(xué)的疆界并給出新的生態(tài)文學(xué)定義，那么是否也就意味著，由生態(tài)文學(xué)引發(fā)，文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)涵本質(zhì)也應(yīng)做出新的界定？

李炳銀：我說(shuō)生態(tài)文學(xué)拓寬了文學(xué)的疆界，就說(shuō)明這是文學(xué)在向新領(lǐng)域行進(jìn)和開(kāi)拓。這并不是說(shuō)與過(guò)去的文學(xué)完全脫離，是全新的創(chuàng)建。文學(xué)的許多表現(xiàn)方式，如對(duì)于環(huán)境的觀察體會(huì)，對(duì)于其他生命境遇的換位思考，對(duì)于所發(fā)現(xiàn)的形象的表現(xiàn)等等，都還是屬于文學(xué)的特性范圍。只是小圈和大圈的區(qū)別，沒(méi)有本質(zhì)的不同。

李景平：按照傳統(tǒng)的人的理論和文學(xué)理論，人是全部社會(huì)關(guān)系的總和。這個(gè)“總和”，顯然是不包括人與自然的關(guān)系的。如果包括，那么，人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的關(guān)系，根源都應(yīng)該在人與自然的關(guān)系上;之所以沒(méi)有包括人與自然的關(guān)系，只能說(shuō)在那個(gè)時(shí)候，在人類(lèi)中心主義統(tǒng)領(lǐng)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，新的人與自然關(guān)系尚未獲得認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。那么人類(lèi)世界發(fā)展到當(dāng)代，“人的總和”是不是應(yīng)該融入人與自然的關(guān)系呢？

李炳銀：我們現(xiàn)在所談的內(nèi)容，其實(shí)都是始于人的認(rèn)識(shí)和期望。人與人的關(guān)系被認(rèn)為是社會(huì)關(guān)系的總和。這是個(gè)非常深刻和精辟的見(jiàn)識(shí)。但任何認(rèn)識(shí)都是某個(gè)時(shí)間階段上的產(chǎn)物。每一個(gè)重大的社會(huì)歷史階段，都會(huì)提出新的發(fā)現(xiàn)和目標(biāo)。今天，人類(lèi)還未能找到新的星球家園，而劇增的人口和迅猛發(fā)展的科技，給地球自然造成極大破壞壓力，人與地球自然的關(guān)系，就變得非常重要了。人類(lèi)就必須珍惜地球，尊重自然生命規(guī)律。在原始社會(huì)，人不可能提出不獵殺野生動(dòng)物的建議。即使今天，我們提倡尊重其他生命對(duì)象，但也不能夠說(shuō)完全地不食肉類(lèi)，而是在尊重自然規(guī)律、萬(wàn)物循環(huán)、和諧相處的基礎(chǔ)之上以求得共同生存發(fā)展。這種人與自然的關(guān)系的提出，也是對(duì)“人的社會(huì)關(guān)系總和”的豐富與補(bǔ)充。

中國(guó)生態(tài)文學(xué)新的發(fā)展，會(huì)給文學(xué)世界帶來(lái)什么樣的新變化？

李景平：中國(guó)生態(tài)思想理念的發(fā)展、演變、創(chuàng)新是快速的。中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展40年，已經(jīng)出現(xiàn)了具有相當(dāng)影響的生態(tài)文學(xué)作家和作品。但是，在這個(gè)快速變化的大時(shí)代里，40年后的生態(tài)文學(xué)作品與40年前的生態(tài)文學(xué)作品相比，其探索、發(fā)展、創(chuàng)新，在內(nèi)容、形式、審美上，都應(yīng)該發(fā)生了巨大變化。請(qǐng)您談?wù)勥@些變化給生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)什么樣的不同？

李炳銀：談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題存在不小風(fēng)險(xiǎn)！在我看來(lái)，在中國(guó)的文化歷史上，已經(jīng)有老子、莊子等先哲先賢人物認(rèn)識(shí)和談?wù)撊伺c生態(tài)的關(guān)系。但現(xiàn)代意義上的生態(tài)思想，是在幾十年間才開(kāi)始意識(shí)逐漸明朗起來(lái)的。此前，我們還在高喊“人定勝天”“敢教日月?lián)Q新天”“喝令三山五岳開(kāi)道，我來(lái)了！”的豪言壯語(yǔ)。所以，還談不上有什么現(xiàn)今的生態(tài)觀念影響到生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作和變化。

幾十年來(lái)，出現(xiàn)了很多出于生態(tài)環(huán)保要求和期望的文學(xué)作品，個(gè)性明顯，觀察敏銳，是一種很惹眼的文學(xué)現(xiàn)象。這對(duì)于提出生態(tài)文學(xué)這樣的思想觀念是一個(gè)很好的準(zhǔn)備。但是這些被稱(chēng)為“環(huán)保文學(xué)”的作品，立足點(diǎn)還是沒(méi)有擺脫以人的利益為中心的敘述，這與生態(tài)文學(xué)主張的尊重自然規(guī)則和所有自然生命地位權(quán)利、人在自然中處理好與他物和諧相處關(guān)系，以求平等自由棲息生長(zhǎng)的目標(biāo)是很不相同的。前者是“為我善生”，后者是“我們共生”。生態(tài)文學(xué)是擺脫了人和人自身私我利我欲望的自然追求敘述，是以天下為己任，為自然界所有生命的福祉?yè)?dān)當(dāng)?shù)臄⑹觥?/p>

生態(tài)文學(xué)如今應(yīng)該是一個(gè)前沿的領(lǐng)域，是一切善良的人們的期冀，是地球自然的幸運(yùn)。但在現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人、集團(tuán)、地域、國(guó)家利益欲望強(qiáng)烈，矛盾沖突嚴(yán)重，這僅僅只是一個(gè)奢侈的美妙愿望。事實(shí)上我們已經(jīng)看到，許多這樣美妙的愿望，在現(xiàn)實(shí)的欲望和利益的強(qiáng)力沖擊下，被無(wú)情地毀滅了！所以，生態(tài)文學(xué)的希望不能夠動(dòng)搖，但行進(jìn)的負(fù)累非常沉重。自然發(fā)展和前景也有待期盼！但愿天地?zé)o邊，日月并輝，但愿大家共同努力創(chuàng)造這樣的生態(tài)文學(xué)。

李景平：中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展基本貫穿了整個(gè)新時(shí)期至新世紀(jì)的文學(xué)歷程，放在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上考察，時(shí)間尚還太短，但放在當(dāng)代文學(xué)史上看，卻并不算短。生態(tài)文學(xué)畢竟為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)注入了綠色，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中開(kāi)辟和擴(kuò)展了新的審美視野。那么，將中國(guó)生態(tài)文學(xué)放在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史里盤(pán)點(diǎn)其文學(xué)成就和創(chuàng)作得失，您認(rèn)為應(yīng)該怎樣概括？

李炳銀：即使在世界范圍內(nèi)看，生態(tài)文學(xué)的意識(shí)和觀念實(shí)踐，顯然還處在一個(gè)發(fā)展階段，梭羅、卡遜等人的開(kāi)拓居功至偉。當(dāng)生態(tài)文學(xué)這種文學(xué)現(xiàn)象逐漸被人們認(rèn)識(shí)感悟的時(shí)候，這樣的文學(xué)主張和追求就像投石入水之后，迅速生波蕩漾開(kāi)來(lái)了，力量抵達(dá)到世界很多作家的心間。

當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)是在1980年代明顯起來(lái)的。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中，出現(xiàn)了一個(gè)以徐剛報(bào)告文學(xué)為代表的特殊文學(xué)現(xiàn)象。這種文學(xué)現(xiàn)象，以一種深切的憂患感情，述說(shuō)報(bào)告著中國(guó)生態(tài)環(huán)境存在和正在惡性發(fā)展著的危機(jī)狀況;用痛徹心扉的呼喊提醒和呼吁人們認(rèn)識(shí)危機(jī)的嚴(yán)重性，自覺(jué)地樹(shù)立生態(tài)環(huán)境意識(shí);希望人們?cè)谏羁谭词∫酝д`的過(guò)程中迅速補(bǔ)救和維護(hù)生態(tài)平衡，在尊重自然法則的過(guò)程中發(fā)展人類(lèi)自身。這種文學(xué)現(xiàn)象，是中國(guó)生態(tài)文學(xué)萌動(dòng)和生長(zhǎng)的開(kāi)始，是生態(tài)文學(xué)變得自覺(jué)和興盛的基礎(chǔ)。生態(tài)文學(xué)因?yàn)槿祟?lèi)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的存在而成為一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的顯族。魯迅曾說(shuō)“哪里有危險(xiǎn)和黑暗，哪里就生成著解放”，我們是否也可以說(shuō)，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)重存在，生態(tài)文學(xué)才具有了生存的必然和發(fā)展的可能。徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》成為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的先聲，此文也奠定了他成為著名生態(tài)作家的基礎(chǔ)。之后，岳非丘的《只有一條長(zhǎng)江》，陳桂棣的《淮河的警告》，何建明的《共和國(guó)告急》，李青松的《塞罕壩時(shí)間》，哲夫的《水土》，都為中國(guó)生態(tài)文學(xué)添加了濃厚靚麗的色彩。作家在創(chuàng)作中顯示了時(shí)代使命和擔(dān)當(dāng)精神。

從中國(guó)現(xiàn)今的生態(tài)文學(xué)現(xiàn)狀看，許多作品處于呼喚人們樹(shù)立與自然共生、收斂一己物質(zhì)欲望、切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的階段，尚缺乏更加深遠(yuǎn)精湛的文學(xué)追求、思考和表達(dá)。生態(tài)文學(xué)不能夠簡(jiǎn)單地等同書(shū)寫(xiě)生態(tài)災(zāi)難，盡管它與災(zāi)難會(huì)有很多密切關(guān)系，但生態(tài)文學(xué)恐怕不會(huì)這樣簡(jiǎn)單。在我看來(lái)，生態(tài)文學(xué)似乎應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的修正和改變，是人類(lèi)在努力適應(yīng)自然生存法則下追求自然延伸的自覺(jué)遵循和追求尋找;是人類(lèi)跳出自身中心藩籬，主動(dòng)調(diào)整已有成法，是融合大自然法則的新的倫理建設(shè)和行動(dòng)出發(fā)。當(dāng)今，中國(guó)政府將生態(tài)環(huán)境優(yōu)質(zhì)目標(biāo)一再推舉，作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略努力實(shí)施，而且成果顯著，這是空前的偉業(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)“道法自然”“天人合一”的自然觀念，加之當(dāng)代中國(guó)走向世界追尋人類(lèi)共同生命目標(biāo)的發(fā)展理念，為中國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作提供著思想支持。生態(tài)文學(xué)一定會(huì)是這個(gè)時(shí)代主題的有力伴奏和響亮和聲。

李景平：是的。當(dāng)代中國(guó)在世界上提出了兩個(gè)“共同體”的理念，即“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“人與自然生命共同體”。這無(wú)疑是我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)和認(rèn)識(shí)自然的思想引領(lǐng)。可以說(shuō)，放在全球大背景中，在過(guò)去的20世紀(jì)，中國(guó)生態(tài)文學(xué)是跟在世界的后面起步的，那么，在行進(jìn)的21世紀(jì)，中國(guó)生態(tài)文學(xué)的未來(lái)前景，可能會(huì)走上一個(gè)什么樣的舞臺(tái)？

李炳銀：哲學(xué)的引領(lǐng)，思想的導(dǎo)引，對(duì)于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作是至關(guān)重要的。但是，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作恐怕經(jīng)歷的風(fēng)險(xiǎn)和曲折還是有的。因?yàn)椋鷳B(tài)文學(xué)不僅要與傳統(tǒng)的文學(xué)發(fā)生區(qū)別，更要與人們的習(xí)慣認(rèn)識(shí)和行為發(fā)生分歧，其面對(duì)的將是非常沉重的歷史負(fù)擔(dān)。要人們放棄以人為中心的社會(huì)觀念，要人放下身段平等地善待其他所有生命，希望人改變自己的生命愉悅，實(shí)在是不容易的。但是，人們必須具有自我否定的自覺(jué)和勇氣，具有遵從自然規(guī)律的積極選擇。生態(tài)文學(xué)作家作為“逆行者”，為了包括人類(lèi)在內(nèi)的所有自然生命的福祉前途，為了保護(hù)地球家園并持續(xù)提供發(fā)展延續(xù)條件，必須以自己合理善意的文學(xué)闡釋?zhuān)f(shuō)服人們改變錯(cuò)誤觀念，放棄私欲，約束自己。生態(tài)文學(xué)的使命和承擔(dān)崇高壯偉，期望前行的道路上天人感應(yīng)，互為因果。一切應(yīng)該是：道法自然。

生態(tài)文學(xué)的舞臺(tái)和作為應(yīng)該在何方？世界盛行“大地美學(xué)”“大地詩(shī)學(xué)”概念，其核心是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)感受大地過(guò)程中尋找人類(lèi)美好的生存狀態(tài)和方式，在與大自然的關(guān)系中追求和諧和美，詩(shī)意地棲息在大地。生態(tài)文學(xué)在跳開(kāi)超越人類(lèi)自身許多局限、功利的目標(biāo)之后，尋找和大自然的友好、和諧關(guān)系，在一種有效互動(dòng)美妙共振中存在發(fā)展，是非常重要的課題。人類(lèi)和大自然相處，不應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單地占有和享受，而應(yīng)當(dāng)是自覺(jué)地融入和共生發(fā)展。大自然的美學(xué)表現(xiàn)和內(nèi)涵，雖然說(shuō)是人類(lèi)賦予的對(duì)象，但是，倘若沒(méi)有了大自然的美的存在，人類(lèi)何以憑空造景？對(duì)于生態(tài)文學(xué)來(lái)說(shuō)，就是要在尊崇和適應(yīng)大自然規(guī)則、規(guī)律的過(guò)程中探尋人類(lèi)延伸發(fā)展的契合點(diǎn)。在大自然的整體進(jìn)程中，合理地尋找人類(lèi)的位置和作用，這似乎應(yīng)該是生態(tài)文學(xué)的方向和目標(biāo)。

在最高的生存意義上，地球大自然是人類(lèi)的家園，至今還沒(méi)有找尋到替代的所在。人類(lèi)在面對(duì)大自然中的其他生命體的時(shí)候，需要有敬畏憫惜的情懷，有勇于平等對(duì)待它物的自覺(jué)，這或許是人類(lèi)真正走向自然的開(kāi)始。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)因?yàn)殡y以擺脫人類(lèi)自身生存局限，依舊在宣示、倡導(dǎo)、書(shū)寫(xiě)、呈現(xiàn)出于自身利益的文學(xué)主張，并在各自的歡樂(lè)、憂思、困惑、焦躁情緒中表達(dá)的時(shí)候，要其斷然停歇或者放棄，顯然是無(wú)望的。生態(tài)文學(xué)無(wú)法完全排除人類(lèi)社會(huì)的世俗內(nèi)容，但追求一種理想的生活天地應(yīng)該不是多余，也是能夠有限實(shí)現(xiàn)的。

生態(tài)文學(xué)這樣的崇高主題和宏大空間會(huì)給文學(xué)以方向性指引，無(wú)疑是構(gòu)成文學(xué)大天地、大舞臺(tái)、大胸懷、大作為的對(duì)象。生態(tài)文學(xué)正在全人類(lèi)獲得共識(shí)，并開(kāi)辟占有新的文學(xué)領(lǐng)地和空間。這也許就是生態(tài)文學(xué)的未來(lái)舞臺(tái)。