馬克思剝削觀的三重維度探析

高晨

摘要：馬克思剝削觀是其資本主義批判理論的重要內容。傳統馬克思主義者往往從歷史唯物主義視角出發來解讀馬克思剝削觀，將馬克思對剝削的闡述作為一種事實判斷，認為剝削是深入解析剩余價值理論從而進行資本邏輯批判的中介和手段。西方分析馬克思主義學派則將馬克思的剝削觀視為一種價值判斷，致力于發掘馬克思思想中的規范性內涵，從而將馬克思思想引入到正義語境當中進行重釋和重構。馬克思剝削觀實質上具有三重維度，即歷史維度、辯證維度和正義維度。對馬克思剝削觀的深入研究有助于更好地理解馬克思思想中的哲學革命內涵，有助于在全新的時代背景中彰顯馬克思思想的理論張力，有助于在社會建設與發展中發揮馬克思思想的實踐作用。

關鍵詞：馬克思;剝削觀;歷史唯物主義;正義

中圖分類號：A81? 文獻標志碼：A? 文章編號：1008-2991（2020）06-039-007

20世紀70年代以來，西方學界引發了關于“正義”研究的熱潮，這是時代發展的需要，更體現出哲學所具有的解決“時代之問”的歷史使命。正是在這種持續的思想交鋒中，許多西方學者將關注點轉向馬克思，“馬克思有正義理論嗎？”“馬克思正義理論的內容是什么？”“馬克思認為資本主義是正義的嗎？”，凡此種種，都是擺在廣大馬克思主義者面前的亟待回應的問題。以G.A.科亨（G.A.Cohen）為代表的西方分析馬克思主義學派在眾多回應中獨樹一幟，科亨一改傳統對馬克思思想的闡釋方式而選擇二元分析的方法，通過對剝削的分析闡明馬克思思想中的規范性內涵，將馬克思思想引入到正義語境當中，科亨的嘗試雖引發了許多爭議但卻為研究馬克思剝削觀提供了新視角。由此可見，馬克思剝削觀不僅是其資本主義批判理論的重要內容，也是研究馬克思正義理論的重中之重。本文認為馬克思剝削觀具有三重維度，第一重為歷史維度，即馬克思是從歷史唯物主義視域出發認識和闡述剝削內涵，解決了“什么是剝削”的問題;第二重為辯證維度，即馬克思闡明了剝削的辯證內涵從而使剝削具有了連接事實判斷與價值判斷的中介性作用，解決了“如何認識剝削”的問題;第三重為正義維度，即馬克思通過對剝削的闡發表明了自己的正義理論，對資本主義制度的非正義性作出深刻批判，解決了“剝削的價值旨歸是什么”的問題。

一、歷史之維——剝削是歷史發展的必然產物

恩格斯在《反杜林論》中將馬克思最偉大的思想貢獻總結為兩點，即唯物主義歷史觀和剩余價值學說，“這兩個偉大的發現——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產的秘密，都應當歸功于馬克思。由于這些發現，社會主義變成了科學。”[1]（P366）在《卡爾·馬克思》一文中，恩格斯又談到：“在馬克思使自己的名字永垂于科學史冊的許多重要發現中，這里我們只能談兩點。第一點就是他在整個世界史觀上實現了變革。”[2]（P334）這一革命性的思想就是唯物主義歷史觀，“這種新的歷史觀，對于社會主義的觀點有極其重要的意義。它證明了：至今的全部歷史都是在階級對立和階級斗爭中發展的;統治階級和被統治階級，剝削階級和被剝削階級是一直存在的;大多數人總是注定要從事艱苦的勞動而很少能得到享受。”[2]（P336）而對于剩余價值學說的意義，恩格斯闡述道：“馬克思的第二個重要發現，就是徹底弄清了資本和勞動的關系，換句話說，就是揭示了在現代社會內，在現存資本主義生產方式下，資本家對工人的剝削是怎樣進行的。”[2]（P337）

可以看到，恩格斯所肯定的馬克思最大的兩個思想創造都包含剝削觀點，馬克思的剝削觀正是揭示世界歷史發展趨勢、資本主義運行內在規律和資本主義必將滅亡、共產主義必然實現這一科學判斷的關鍵“鑰匙”。雖然唯物主義歷史觀是馬克思偉大的理論貢獻，并且剝削觀點在馬克思思想中具有重要地位，但是這都并不能夠作為馬克思剝削觀點具有歷史維度的充分依據。對馬克思是在歷史唯物主義視域下認識剝削這一論點，需要通過分析馬克思論證剝削的內在邏輯來提供更為詳實嚴謹的論據。

首先，馬克思闡述了剝削的產生是生產力發展的必然結果。剝削并不是在人類社會伊始就有的，而是誕生于原始社會末期，在這一時期，人類社會的生產力水平相比于過去已有大幅的提升，人們的全部勞動成果在維持生命所需后出現了剩余，剩余時間和剩余產品的出現為私有制的產生奠定了基礎。伴隨著私有制的出現，最初的剝削形式也就產生了，“而沒有這種剩余時間，就不可能有剩余勞動，從而不可能有資本家，而且也不可能有奴隸主，不可能有封建貴族，一句話，不可能有大占有者階級。”[3]所以，“剩余”是剝削產生的必要條件，私有制是剝削產生的必要前提，歸根結底，生產力的發展是剝削產生的根本原因。

其次，馬克思闡述了資本主義剝削是資本主義生產方式的體現。“人類社會先后出現過三種主要類型的剝削，即奴隸主對奴隸的剝削、封建地主對農奴的剝削和資本家對工人的剝削，在這三種剝削中，奴隸主對奴隸的剝削形式最為殘酷，封建地主對農奴的剝削形式次之，資本家對工人的剝削形式再次之。”[4]剝削是生產力發展的必然結果，其表現形式也會隨著生產方式的變化而變化，而資本主義剝削形式就是資本主義生產方式的表現。資本主義剝削形式同以往的剝削形式相比似乎更為溫和，然而這只是它的虛假表象，馬克思就是要擊碎它的虛偽外表，揭露其內在本質。

再次，馬克思闡述了資本主義剝削的內在邏輯即勞動價值理論和剩余價值理論。剝削以私有制為前提，私有制以“剩余”為基礎，因此，剝削的發展就意味著私有制愈加成熟以及更多的剩余時間和剩余勞動的出現。在資本主義時期，生產力的躍升使私有制發展到一個全新的高度，這就為資本主義剝削形式的發展提供了必要的條件。同時，資本要求財富不斷增殖的本質也促進了剝削的發展。因此，資本主義剝削就要求盡可能多的剩余時間和剩余勞動，以達成資本自我增殖這一根本目的。但是如何獲取盡可能多的剩余時間和剩余勞動呢？資本主義私有制使工人與生產資料相分離，工人擁有自己的勞動，而資本家手握生產資料，基于此，工人為了維持基本生活需要不得不出賣勞動以賺取生活資料，資本家作為“人格化的資本”在資本邏輯的驅動下購買工人的勞動力以達到財富增殖的目的。于是，工人的勞動力成為可被買賣的商品，資本家則宣揚自己通過自由平等的方式獲得了勞動力，雇傭勞動關系就此形成。但是，由于商品的價值由社會必要勞動時間決定，商品的價格受供求關系影響上下波動，資本家為了盡可能多地獲得利潤就要盡量降低生產成本并且增加社會必要勞動時間，在除工人工資外的生產成本一定的情況下，資本家就會通過降低工人工資并且增加工人勞動時間的方式增加利潤，這就造成了工人實際勞動所創造的價值要高于其所獲得工資，這就是資本家對工人的剩余勞動進行無償占有的基本過程。以上也是馬克思的勞動價值理論和剩余價值理論的基本原理，馬克思正是通過對這兩種理論的闡述和剖析揭示了資本主義剝削的內在邏輯，闡明資本主義剝削是以資本主義生產的社會化為前提條件，以雇傭勞動形式為手段，以勞動價值理論和剩余價值理論為內在邏輯，本質上是資本家對工人勞動的無償占有、是資產階級對無產階級的無情壓榨、是資本主義制度殘酷性的重要表現。

最后，馬克思闡述了消滅剝削依靠生產力的高度發展。剝削是生產力發展到一定程度的必然結果，剝削的消滅也會是生產力高度發展的必然結果。但這并不是說消滅剝削單單發展生產力就足夠了，馬克思強調消滅剝削是一個自然歷史過程，要理性認識剝削的“歷史正當性”。在社會主義初級階段也有存在剝削的可能，這在根本上是由于生產力水平還不夠發達所導致的，剝削固然“可惡”但不能盲目消滅，在這一時期，剝削的存在具有促進社會生產力的作用，盲目消滅剝削會造成社會的普遍貧困，反而不利于社會生產力的發展。

綜上所述，馬克思始終是在人類歷史發展的角度去認識和分析剝削問題的，通過對剝削的源起和形式、資本主義剝削的內在機制和如何消滅剝削的闡述回答了“什么是剝削”這一問題。同時，馬克思也肯定了剝削的“歷史正當性”，表明了剝削在不同的歷史階段所具有的特殊意義和作用。這都表明了馬克思是從唯物主義歷史觀出發去認識和研究剝削問題的，馬克思的剝削觀點具有歷史維度。

二、辯證之維——剝削具有中介性內涵

從歷史唯物主義視域看待并闡述剝削問題是馬克思思想革命性的具體體現，然而，馬克思思想的革命性不止于此，馬克思還運用辯證法進一步闡發了剝削的理論內涵，從而發掘了剝削的內在辯證性。概括起來，馬克思剝削觀的辯證維度主要體現在以下三個方面。

第一，馬克思剝削觀是人的主體性與歷史客觀性的辯證統一。一方面，剝削的產生與發展是社會生產力發揮作用的結果，資本主義剝削形式更是資本主義生產方式的集中表現之一，這一歷史發展過程是不受人的主體性影響的，相反還會對人產生作用與影響。“只是在勞動能力本身對它的所有者來說已經成為商品，從而工人成為雇傭工人，貨幣成為資本的地方，產品才普遍采取商品形式，生產者相互作為賣者和買者的關系才是支配他們的社會聯系。貨幣所有者和工人之間的社會聯系也只是商品所有者的社會聯系。由于工人不得不出賣的商品的特殊性質，由于買者消費這個商品的特殊方式以及他購買該商品的特殊目的，這種關系會發生變化，產生出新的社會關系。”[5]也就是說，無論是剝削關系還是資本主義生產關系其本質表現為一種社會關系，在這種社會關系中工人異化為勞動力而資本家異化為資本，社會生產力是造成這一結果的根本原因;另一方面，人在認識和消滅剝削的過程中發揮主體性作用，人通過認識和把握社會歷史發展的客觀規律和剝削過程的內在邏輯，最終能夠消滅剝削，進而實現共產主義。“只有通過大工業所達到的生產力的大大提高，才有可能把勞動無例外地分配于一切社會成員，從而把每個人的勞動時間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時間來參加社會的理論的和實際的公共事務。”[1]（P525）對人類來說，消滅剝削并非遙不可及的愿景而是指日可待的理想。總之，馬克思的剝削觀點體現出人的主體性和歷史客觀性的辯證統一，即為人理性認識剝削提供了理論支撐，又為人描繪了共產主義最終實現的愿景給予了科學依據。

第二，馬克思剝削觀是個體自發性與群體自覺性的辯證統一。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》的開篇就說到：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[6]（P272）馬克思對剝削的闡述是以其階級理論為基礎的，并且通過對剝削的剖析馬克思又深入地論證了階級理論。剝削是資本家對工人勞動的無償占有，是資產階級對無產階級的殘酷壓榨。消滅剝削是無產階級戰勝資產階級的必然結果，是無產階級不可推卸的歷史使命。階級斗爭是一個漫長而復雜的過程，在這一過程中，每一階級的具體內涵不可能是一成不變的，而是隨社會歷史的發展而變化的，對立階級之間會產生人員流動也是正常的，無產階級通過財富積累會成為資產階級，資產階級也會因為破產被迫出賣勞動力而成為無產階級，說到底單個人的階級屬性的變化是不會對整體的階級對立產生影響的。只要階級對立沒有消失，剝削就不會消失，階級斗爭就會持續存在。反之，剝削一天沒有消失就說明階級對立仍然存在。所以，對于處在無產階級內部的每一個個體而言，只要他還沒有脫離這一階級他就無法逃脫被剝削的命運，然而通過階級屬性的轉變擺脫剝削只是暫時的，從根本上徹底地擺脫剝削就要徹底地消滅剝削。消滅剝削要靠工人個體的自發性與無產階級群體的自覺性的辯證統一來實現，要將個體的自發認識轉變為群體的自覺行動，所以，馬克思才說：“讓受現實壓迫的人意識到壓迫，從而使現實的壓迫更加沉重;應當公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱。”[7]馬克思的剝削觀是個體自發性與群體自覺性的辯證統一，認識和消滅剝削不是單個人的斗爭而是階級的共同使命，這里也體現出無產階級政黨的重要性。

第三，馬克思剝削觀是事實性與價值性的辯證統一。對于馬克思剝削觀具有事實性這一點基本是可以達成共識的，馬克思從唯物主義歷史觀視角論述剝削的產生、發展、內在機制與現實作用，無一不體現著馬克思剝削觀的科學性與事實性。對馬克思剝削觀的主要爭議在于其是否具有價值性以及存在這種價值性的依據在哪里。本文認為馬克思剝削觀不僅具有價值性，而且是事實性與價值性的辯證統一。恩格斯在《反杜林論》中說到：“如果我們對現代勞動產品分配方式（它造成赤貧和豪富、饑餓和窮奢極欲的尖銳對立）的日益逼近的變革所抱的信心，只是基于一種意識，即認為這種分配方式是非正義的，而正義總有一天一定要勝利，那就糟了，我們就得長久等待下去。……現代社會主義必獲勝利的信心，正是基于這個以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削的無產者的頭腦中的、可以感觸到的物質事實，而不是基于某一個蟄居書齋的學者的關于正義和非正義的觀念。”[1]（P500-501）從這一段論述中恩格斯似乎是反對對剝削進行價值性解讀的，然而事實真是如此嗎？在1848年馬克思和恩格斯合著的《共產黨宣言》的最后，二人高聲疾呼：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[6]（P294）這種對共產主義社會的描述和期盼難道不是消滅剝削后的一種價值指向嗎？難道恩格斯是前后矛盾的并于馬克思意見向左嗎？恩格斯當然不會與馬克思意見相左，恩格斯的理論實際上也體現出馬克思的思想內涵，事實上，通過深入的分析可以發現，恩格斯的論述是為了突出批判“杜林式”的唯心主義先驗論者，恩格斯強調對剝削的認識必須從唯物歷史觀出發，正義的實現不是消滅剝削的根本目標而是必然結果，但這并不妨礙馬克思剝削觀具有價值指向，其價值性就集中體現在消滅剝削的根本目的是建立一個所有人都能夠全面自由發展的共產主義社會。“作為至高的價值懸設，馬克思追求的正義以‘人的解放和‘人的全面發展為基本旨歸，將現實與理想、實然與應然、事實與價值融為一體。”[8]綜上所述，馬克思剝削觀是事實性與價值性的統一。

總之，馬克思從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度闡明剝削的辯證內涵，即剝削是人的主體性與客觀歷史性、個體自發性與群體自覺性、事實性與價值性的辯證統一。正是剝削觀點的辯證內涵使其具有中介性作用，成為連接馬克思歷史唯物理論與正義理論的“關鍵鑰匙”。

三、正義之維——剝削的雙重批判邏輯

自20世紀70年代羅爾斯出版《正義論》從而引發西方政治哲學熱潮以后，關于馬克思是否具有正義理論的爭論就從未停歇，剝削觀點因被視為研究馬克思正義理論的關鍵內容而引起廣泛關注。對馬克思剝削觀的研究主要集中于“馬克思認為資本主義剝削是正義的嗎？”這一議題。事實上，馬克思通過對資本主義剝削和社會主義剝削的雙重批判展現自己剝削觀點的超越性與革命性。通過對馬克思剝削觀的研究也可以一窺其正義理論的全貌，馬克思剝削觀的正義維度體現為以下兩個方面。

一方面，馬克思剝削觀闡明了資本主義制度的非正義性。馬克思從歷史唯物主義視域出發論證了資本主義剝削是資產階級對無產階級的剩余價值的殘酷壓榨，因此解放無產階級必須要消滅剝削。資本主義剝削的非正義性首先就體現為這種剝削的實質是資本家對工人勞動的無償占有，馬克思將資本家形容為吸血鬼和盜賊，通過搶劫和盜取工人的勞動實現財富積累，“現今財富的基礎是盜竊他人的勞動時間”[9]，這明確表達了馬克思對于剝削存在否定性的情感傾向;其次，馬克思將工人能夠認識到勞動產品屬于自身的勞動、勞動同生產資料相分離是不公平的稱為“了不起的覺悟”和為資本主義生產方式“送葬的喪鐘”，表明剝削不僅是不正義的，同時正是因為這種不正義資本主義必將走向滅亡。馬克思認為在資本主義社會中“人與人”的歡喜表現為“物與物”的關系，所以其對資本主義剝削非正義的批判實際上是對資本主義制度下所造成的人的關系的異化的批判，追根究底是對資本主義制度非正義性的批判。資本主義為掩蓋其根本的非正義性而利用自由、平等、人權等意識形態為其辯護，資本主義剝削就赤裸裸地表明了資本主義制度本質的殘酷性與非正義性。

另一方面，馬克思剝削觀表明了社會主義具有存在不正義的可能性。剝削的產生與發展是一個歷史的過程，人類對于剝削的認識和消滅剝削的愿望的實現也是一個客觀的歷史進程。因此，由于受到生產力水平的制約，在社會主義初級階段也會存在剝削，對于社會主義存在剝削這一問題要理智客觀的看待。馬克思強調，消滅剝削有賴于生產力的高度發展，因此在仍受生產力水平制約的情況下要認識到剝削的“歷史正當性”。剝削是生產力發展的必然結果，在一定的歷史時期內對于生產力的提高具有促進作用，從某種意義上講剝削對于人類歷史的發展具有不可忽視的積極價值。所以馬克思在《資本論》中說：“在這里，同吉爾巴特一起（見注）說什么天然正義，這是毫無意義的。生產當事人之間進行的交易的正義性在于：這種交易是從生產關系中作為自然結果產生出來的。這種經濟交易作為當事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強加給立約雙方的契約，表現在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個內容本身的。這些形式只是表示這個內容。這個內容，只要與生產方式相適應，相一致，就是正義的;只要與生產方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產方式的基礎上，奴隸制是非正義的;在商品質量上弄虛作假也是非正義的。（注釋：一個用借款來牟取利潤的人，應該把一部分利潤付給貸放人，這是不言而喻的天然正義的原則。）”[10]雖然相較于社會主義的生產方式，資本主義制度是不正義的，資本主義剝削也是應被消滅的，但是在社會主義初級階段，只要生產力水平還未達到足以消滅私有制的水平，那么存在剝削也是歷史發展客觀性和必然性的一種表現，盲目消滅剝削會造成社會的普遍貧困反而不利于社會主義的建設與發展。

綜上，“馬克思在推進其歷史唯物主義理論時，并沒有消解正義觀念，而是在強烈的價值擔當的承諾中，厘定了其闡發正義思想的獨特路徑，使其正義觀念呈現出異質于自由主義正義觀的幾個重要特質。”[11]馬克思通過對剝削觀的闡述完成了對資本主義制度非正義性的批判和對社會主義也會存在剝削這一非正義現象的理論解釋，對剝削的“歷史正當性”的強調也表明了馬克思不認同“終極正義”，通過剝削觀點所展現的馬克思正義理論仍是以歷史唯物主義理論為基礎和內核的。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入了新時代。”[12]但是，“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變。”[12]從根本上說，這是由我國現階段的生產力發展水平決定的，因此總書記強調仍要堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力。因此，從客觀上講，我國社會目前也會有剝削現象的存在，國家的建設與社會的發展仍會面臨許多有關“公平正義”的問題。對于這些現象的理解和問題的解決要從馬克思主義出發進行理智地認識和科學地分析。一方面，從根本上仍要堅持發展生產力，提高綜合國力。我國正處于并長期處于社會主義初級階段，由于生產力水平的制約還無法徹底消滅剝削。剝削的消滅不會是一蹴而就的，而是要經歷一個漫長的復雜的過程。我國目前就正處于消滅剝削的進程當中，在這一進程未到終點之前都會存在剝削現象。但是隨著我國生產力水平的不斷提高，這種現象也會逐漸減少，直至客觀條件充足時剝削就會被徹底消滅。“總之，我們既不能因為正義的東西尚無法實現就把它視為不正義的，也不能因為某些東西現在能夠實現就把它視為正義的，是否正義是一個問題，正義能否實現是另一個問題。”[13]堅持發展生產力是消滅剝削實現正義的根本途徑，但是在目標實現的進程中需要加強廣大人民群眾對此的科學認識從而才能夠形成持續奮斗的共識。

另一方面，要警惕資本主義意識形態的“陷阱”，透過自由平等的“迷霧”勘破其非正義的本質內核。馬克思對資本主義剝削的批判實質上是在揭露資本主義制度的非正義性，正是由于資本主義制度本身存在“缺陷”，所以資本主義必將走向滅亡而共產主義必將實現，這是客觀的必然的歷史發展趨勢。今天的資本主義同馬克思所處時代的資本主義仍存在很大不同，我們無需質疑馬克思對于資本主義的預測的科學性，但是在發展社會主義實現共產主義的漫長征途中，我們仍然要“因時而動”“因勢而動”。今天的資本主義比以往任何時期的資本主義都更具有“隱蔽性”和“迷惑性”，資本主義國家已不僅僅是用自由、平等、人權等意識形態外衣遮蔽自身的剝削性和非正義性。在全球化時代，資本主義國家運用跨國公司完成剝削的國際甚至洲際轉嫁，這使得其本國內的剝削現象的確有所減弱，于是資本主義國家開始宣稱資本主義可以實現真正的自由和平等，只有在資本主義國家人們才能夠擁有正義。這實際上是一種“騙局”，今天的資本主義剝削非但沒有減弱反而在持續加重，因為它已經通過全球化和跨國公司建立了一個“全球剝削體系”，在這一體系下，欠發達地區和發達地區的被剝削者只有層級差別而無本質差別。如果從資本的自我增殖本質出發的話，在資本的操控下，剝削階級也不過是“提線木偶”般的存在。正如馬克思所言：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。”[14]因此，在我國發展建設的關鍵時期，必須要始終堅持馬克思主義指導思想，堅持中國特色社會主義制度，堅定共產主義理想和信仰。

參考文獻：

[1] 恩格斯.反杜林論[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1995.

[2] 恩格斯.卡爾·馬克思[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1995.

[3] 〔德〕馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：585.

[4] 段忠橋.論恩格斯的剝削的歷史正當性觀點[J].學術界，2001（06）.

[5] 馬克思.資本的生產過程[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷.北京：人民出版社，1979：356.

[6] 馬克思，恩格斯.共產黨宣言[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995.

[7] 馬克思.《黑格爾法哲學批判》導言[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995：4-5.

[8] 李佃來.“正義”的思想譜系及其當代構建——從馬克思到分析的馬克思主義[J].學術月刊，2012（11）.

[9] 馬克思.政治經濟學批判[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷.北京：人民出版社，1980：218.

[10] 馬克思.生息資本[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷.北京：人民出版社，2009：379.

[11] 張艷濤.論批判學派的承認理論[J].寧夏黨校學報，2019（05）.

[12] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：1.

[13] 段忠橋.當前中國的貧富差距為什么是不正義的？——基于馬克思《哥達綱領批判》的相關論述[J].中國人民大學學報，2013（01）.

[14] 馬克思.第一版序言[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷.北京：人民出版社，2009：10.