從布爾迪厄的社會場域理論看美國華裔在“擬親屬關系”中的空間爭取

李雨芝

摘? 要：擬親屬關系是人類社會長期延續(xù)的一種血緣親屬關系的補充及擴展，本文主要圍繞布爾迪厄社會場域理論的重要范疇，試圖分析在華裔移民空間里擬親屬關系現(xiàn)象中所蘊含的社會及集體文化緣由，挖掘擬親屬關系在移民社會空間所伴有的主體之間的交往意識及發(fā)展方式，以此闡釋其在擬親屬空間發(fā)展過程中的特殊性及文化共生的內涵意義。

關鍵詞：“擬親屬”;華裔;生存空間;社會場域

一、關于華裔新移民擬親關系的問題提出

布爾迪厄的經典社會場域理論主要闡釋了流動個體的位置、資本、慣習及權力等核心概念，在不同的圈層文化中，作為人類學家身份的布爾迪厄則對文化資本與慣習情有獨鐘，他認為這是觀察、反思、闡釋當代社會文化形態(tài)的最佳切入點。自2016起，筆者以美國杰克遜維爾華人社交群體為核心，觀察到該群體在社交活動中發(fā)展了一系列典型的“擬親屬制”的社會關系。大部分的華裔為了在緊張且較受壓迫的移民空間內取得一定的社會空間，他們通常采取并發(fā)展了多種“擬親屬”的社交關系，如拜把兄弟、認干親、小組關系找親戚、認同宗等方式拉攏華裔社會關系。由于大多人擁有相似的文化背景、習俗、集體無意識潛留下的文化慣習等，從而形成了相似的文化心理，因此伴有地緣性特征的擬親屬關系的建立在移民生活中發(fā)揮著重要作用。

二、華裔擬親屬關系的文化適應

（一）當代華裔的文化困窘

通常華裔美國人的概念分為舊移民、新移民和華人新生代。在后現(xiàn)代語境中，從結構到解構的文化瓦解過程中，去中心和多中心逐漸影響著現(xiàn)代人的個體心理。對于身份認同的困惑及歸屬感的尋找成了當代華裔的一種集體困窘，從人種學的角度看華裔的外在面部特征及體型體態(tài)呈現(xiàn)出了中國人的典型特征，盡管大多家庭鼓勵成員在傳統(tǒng)中國文化中找到自信，不要忘記自己的“根”，但由于長期生活在完全異于中方文化的美國社會，在融入西方文化的過程中難免會遇到自我迷失的話題。在20世紀60年代的美國社會反壓迫反歧視的理論中，深刻揭示了美國社會中根深蒂固的種族歧視現(xiàn)象，盡管華裔族群在美國扎根已有160多年的歷史，但族裔地位及身份標簽始終沒有完成質一般的扭轉。換言之，華裔在行為、語言、生活方式、社會思維等方面向美式社會靠攏，但這也只是一種主觀能動性的體現(xiàn)，在擁有強烈的種族意識的美國社會里，文化上的美國人并不能真正轉變成美國人。自我認同是一場任重而道遠的艱難革命，它長期隱埋在華人生活的空間里，時刻用社會約定俗成的規(guī)則及秩序提醒及要求著這部分主體。

（二）擬親屬制的文化適應現(xiàn)象

費孝通認為鄉(xiāng)土交往倫理中最重要的因素是血緣，親緣關系由血緣關系產生，它是人類社會關系中相對于地緣關系、業(yè)緣關系而獨立存在的親屬關系^[1] 。在親族關系（kin relationship）的研究上，人類學者長期關注三種不同形式的親族關系，分別是血親（consanguineal）、婚姻（affinal）與擬親屬（fictive）^[2]。伊博與庫里曾提出擬親是指通過儀式或是深厚友誼關系的連結，而非血緣與婚姻所建立之的關系，同時擬親也會產生某些只有在一般家庭關系中才會有的權利與義務” ^[3]。擬親屬制是非某類親屬通過某種方式納入該親屬范疇的關系，它是社會關系的再生產，是一種社會行為。這基于親屬的基本概念：在血緣關系和姻親關系上所形成，具有一定權利、義務等社會要求。從某種角度來說擬親屬關系是親屬關系的拓展方式，是社會個體或家庭以某種儀式或行為與自己沒有任何血緣、姻緣關系的其他成員結為親屬，從而建立特定的社會關系和遵守約定俗成的規(guī)矩。

擬親屬關系的醞釀及建立主要發(fā)展于三種不同的社會情境中，以美國佛羅里達州杰克遜維爾市為例，雖然該市并未像紐約、舊金山等大城市形成華人聚居區(qū)或唐人街，但其形成了幾種典型華人交往活動：一是以傳統(tǒng)的中國節(jié)日為主，如杰城華人中秋晚會、賀新春晚會等;二是以興趣愛好為基礎的活動，如杰城同鄉(xiāng)足球會、音樂會等;三是為以宗教信仰為主的聚集方式，最為常見的是基督教教會活動。其次，盡管華人核心家庭大部分受西方文化的熏陶，但傳統(tǒng)的私人關系并未因西方理性化的制度關系的引入而衰竭，相反華裔在有限的生存空間中建立起了多層擬親屬關系。最為典型的方式是：拜把兄弟姐妹、干親家、教會小組活動的地緣性認親。首先，拜把兄弟姐妹的關系常發(fā)生在同輩之間的華裔個體中，出于某種情感及利益的考慮，以特定的儀式邀請雙方認識的朋友參與飯局來認定“拜把兄弟姐妹”。認干親，則是以兩個家庭為主，“結親”和“寄名”是結親家的主要表現(xiàn)方式，“結親”的雙方沒有尊卑關系，“寄名”儀式則是確定干爹干媽與干子女之間的擬親屬關系，同時也是兩個結親家庭所有成員“擬親”關系的開始。結親家的雙方家庭在日常生活中的互動中，親家之間的子女互尊對方為干父母，兩家的子女之間則以兄弟姐妹相稱。而以教會為活動背景的地緣性認親，主要是以教會內小組活動形式為主，此種擬親屬制度并不局限于華人與華人之間，同時也發(fā)生在華人與其他族裔的人群之間，一般而言，華人主要以某種信仰為依托同時結合地緣關系認親人，在此過程中找到日常社交活動的歸屬感及認同感。

三、擬親關系的建立與社會交往場域的的擴張

（一）移民空間的文化資本置換

在布爾迪厄的觀點里，資本是一種社會形式的多種體現(xiàn)，它包括經濟資本、象征資本、文化資本、社會資本，社會場域的資本路徑由它們共同構成。其中社會資本作為一個社會或群體所具有的現(xiàn)實或潛在的資源集合體，它主要是由確定社會或群體成員身份的關系網絡所構成。華裔擁有的社會資本規(guī)模主要取決于其能夠有效動員的網絡規(guī)模以及他憑借自身所擁有的經濟、文化或象征資本的多少。這意味著，社會網絡并非自然給定，而是需要通過制度化群體關系中的有意識或無意識的投資策略來構建，表現(xiàn)為不斷再生產持久的、有用的社會關系以保證物質和象征性利益^[4]。布迪厄強調，盡管某種程度上個人行動者擁有的社會資本不能簡單歸結為經濟及文化層面的實質物體，但這并不意味著群體成員有意識地追求這些利益。在華裔社會活動中產生的人情互惠是建立“擬親屬”關系的重要因素，對于華人社會的群體而言，尤其是在血親較少或親屬關系欠佳的社會主體上，有效拓展 “擬親”關系可以多方面彌補親屬空間的落差及不足，該種人際關系的適應有賴于人情往來及交往的利益回報，它表現(xiàn)為有意識的無意識活動。主體與主體間的擬親關系確定后，人際往來及應酬也隨之到來，雙方家庭及個人就會在多方面產生互動行為及利益置換。擬制親屬關系偶爾也可以作為一種策略性的時間選擇，尤其對于處于弱勢地位的社會群體，當?shù)氐纳婵臻g不斷被擠壓，為了給自己及同伴爭取更多的生存空間，主動建立族群之間的聯(lián)系，力求共同生存與發(fā)展。

（二）移民社交空間的場域流動與傳承

作為游戲場域的移民空間，場域一詞源于英文中的field，布爾迪厄曾將一個場域比作一場游戲，它非創(chuàng)造性地刻意制作而成的產物。一個場域的游戲規(guī)則和獨特利益是不可化約成別的場域的游戲規(guī)則和獨特利益的，華裔社交圈作為一種擁有特定歷史文化及共同集體潛意識的華人后代，她們在美國社會圈層中因擁有相應的社會資本而被自然卷入場域“斗爭”中，如果把擬制親屬制度當成一種擴應相應游戲場域的文化資本，那么擁有相似背景的華裔群體便可有效利用關系網絡獲取生存競爭力。尤其是區(qū)隔的產生，資本的不同決定了行動者在社會場域中的位置，而所在空間的位置決定了主體對該空間任何事物的看法。站在華裔的位置，占有相似或鄰近位置的行動者所面對的狀況與限制條件相似，因此他們有可能產生相似的慣習和利益，從而產生相似的實踐活動。擬親屬是一種廣泛存在于世界各地的人際關系，它可以向外擴展家庭的狹窄人際關系，用親密家庭親屬原則，將屬于“他人世界”的外界引向自己。文化人類學家前山隆關注擬親屬關系的建設性方面，記述了移居巴西不久的日裔為適應新環(huán)境、強化日裔內部的聯(lián)合而使用擬親屬關系^[5]。在多民族的中國，擬親屬關系被學者們積極評價為會給不同個體及家庭間帶來相互依存的共生關系。而且，通過擬親文化的建構，可以讓擬定的成員成為特定文化的持有者、民族特殊符號的實踐者。同樣華裔與其他族裔之間發(fā)展擬親的交往模式，有利于民族間的相互交流，促進文化的多元發(fā)展以及社會穩(wěn)定發(fā)展。

（三）華裔移民共生與慣習的延續(xù)

從傳統(tǒng)背景來看擬親制常被界定為三種主流的模式。第一種帶有神秘的巫術色彩，某些家庭為了使孩子健康成長，通過調整某個人與其歸屬親屬集團的關系而改變其命運，這種情況在中西方文化中都有所體現(xiàn)，如常年生病的幼童認喇嘛或神父為親人，以此締結社會親屬關聯(lián)，壓住厄運從而改變命運。第二種為豐富性的擬親屬關系拓展，如一方認定另一方的子女為名義上的子女，借助認干親來實現(xiàn)“兒女雙全”的愿望，這具有非常典型的中國鄉(xiāng)土人情特色，主要受男女性別壓迫遺留的心理意識影響，為此達到兒女雙全的心愿。第三種又為當代社會非常普遍的一種擬親關系——公關性質的干親，在美國華裔社區(qū)中是一種較為典型且廣泛的擬親模式，情感作為彼此關系建立的基礎，在此程度上最有效地延續(xù)父輩的情誼，又借子女認干親加深各核心家族之間的關系。華裔作為一支擁有特定文化符號的社會主體，拋開薩義德在《東方學》中談論后殖民主義的思維方式，東西方作為被資本主義文化建構的二元分化的結構，自我與他者的思維難免不會存在于中西思維博弈圖示。在布爾迪厄的論述中，場域和慣習之間的關系是通過兩方面運作的。一方面，場域構造慣習，慣習是體現(xiàn)場域的內在必要性的產物，場域的變化不會單純因為地理位置的改變而發(fā)生根源的變動;一方面慣習和場域都是關系結構，這兩個結構一致且互相組成。西方團體格局由多個小團體構成，團體內外關系界限相當清晰嚴明，而在中國的差序格局里，公私是相對而言的，在偏勝于家族生活的概念里，站在任何一個角度，向內向外都可以理解為公。因此，以西方的“團體格局”為對照，不論處于中西方的哪個空間里，個體都需要相互依賴而發(fā)展，拓展血緣親屬或者模擬親屬關系的場域就成了以團體形式追求幸運的有效行為。在擬親屬制度的游戲規(guī)則中，盡管其始終保持著各自的歷史闡釋和內在邏輯，但慣習與場域的協(xié)作可以幫助行動者在社會位置上形成對客觀位置的主觀調適，是一種生存策略原則，可以讓行動者應付各種未被預見、變動不拘的情境，有助于把流動的場域建構成一個互動的共生世界。

參考文獻

[1]費孝通·鄉(xiāng)土中國[M].北京：中國文藝出版社，2006

[2]查理·伊貝森：擬親術語使用與社會關系：替代性解釋[J]婚姻與家庭雜志，1972

[3]海倫·伊博：在新移民社區(qū)中的擬親制與社會資本關系[J]社會學視角，2000

[4]布爾迪厄：資本的形式[J]1986.

[5]前山隆·人文科學論集[M]1978