橫山老腰鼓的表演形式及特點研究

劉嘉雯

橫山老腰鼓是我國知名度頗高的一項地方性鼓舞，已被列入第二批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是古代文化與現(xiàn)代文化融合的產(chǎn)物，具有極高的藝術(shù)文化價值。多年來，橫山老腰鼓在內(nèi)容與形式上一直秉持傳統(tǒng)，傳承著最原始的藝術(shù)風格。因此，本文闡述了橫山老腰鼓的起源與應(yīng)用，分析了橫山老腰鼓的表演形式及藝術(shù)特點，以期使人深入了解這門藝術(shù)，進一步繼承與弘揚我國傳統(tǒng)文化。

橫山老腰鼓是流傳于陜北地區(qū)的一種獨特的民間舞蹈藝術(shù)形式，發(fā)源于橫山縣南塔鄉(xiāng)。作為一種傳統(tǒng)的民間舞蹈，橫山老腰鼓的表演形式、內(nèi)容特點及文化內(nèi)涵并沒有隨時代發(fā)展做出過多改變，被稱為“正宗腰鼓窩子”。對這項傳統(tǒng)文化進行研究，不僅有助于人們了解這門藝術(shù)，也有助于傳承與發(fā)展這種文化。

一、橫山老腰鼓的起源與應(yīng)用

（一）橫山老腰鼓的起源

歷史上，陜北地區(qū)曾長期是軍事要地，所以橫山老腰鼓的起源并沒有詳細的史冊記載。根據(jù)橫山文化館調(diào)查及部分廟宇石碑的文字存證推測，橫山老腰鼓產(chǎn)生的年代至少可追溯到明代中期。由于相關(guān)歷史文獻的缺失，橫山老腰鼓的各種起源說主要依靠人們的推測，大致分為四種。

1.戰(zhàn)爭說

鼓是戰(zhàn)場上鼓舞士氣與威懾敵人的武器，后來，為了方便攜帶，人們便將其制成小鼓佩戴在腰間。傳說，鼓最早是戍守長城的軍士的報警工具，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，就鳴鼓為號，傳遞消息;戰(zhàn)場上，兵戎相見，軍隊擊鼓以振奮士氣;戰(zhàn)事失利，用擊鼓的方式尋求軍隊支援;戰(zhàn)勝時，用擊鼓的方式以示慶祝。經(jīng)長久演變，腰鼓的應(yīng)用由戰(zhàn)事逐漸擴展到民間娛樂中，形成如今豪放剛勁的帶有軍旅戰(zhàn)陣色彩的腰鼓藝術(shù)。

2.巫醫(yī)說

過去，陜北地區(qū)較為閉塞，人們的文化水平較低，而許多自然現(xiàn)象無法用科學解釋，所以當發(fā)生自然災(zāi)害或人為遭遇不測時，人們就會產(chǎn)生恐慌，寄希望于超自然力量，對神靈有著固執(zhí)的信仰。每當有災(zāi)難發(fā)生，人們就會以為鬼怪作祟。據(jù)說，這種鬼怪畏懼響動與紅色，于是人們便佩戴小鼓并在鼓上系紅綢，披紅掛綠地開展祭祀，以求神靈庇佑。筆者認為，對于橫山老腰鼓而言，這種說法可能性最大，因為對于神靈的信仰來源于遠古，也就更可能促進傳統(tǒng)的長久秉持。

3.勞動說

中國的許多歌舞形式都與勞動密切相關(guān)，腰鼓作為秧歌的核心文化元素，自然會使人們推測和揣摩。也許，橫山老腰鼓的產(chǎn)生正是源于田間的勞動與耕作。

4.牧羊說

相傳，很久以前，牧羊人為排解日復一日牧羊的單調(diào)無趣，就將樹木砍下制成空筒狀，并用羊皮包住兩端，由此形成鼓的原始形態(tài)，牧羊人通過擊鼓來排遣無聊、尋得樂趣，并用此法指揮羊群。后來，表演與音樂融入擊鼓中，逐漸演變成今天的橫山老腰鼓。

（二）橫山老腰鼓的應(yīng)用

橫山老腰鼓的應(yīng)用大概可歸納為三種：一是繼承古時的信仰，祭祀神靈、祈求福祉，在橫山縣，每到正月，腰鼓隊都會謁廟與沿門子，由傘頭帶領(lǐng)腰鼓隊登門造訪獻唱詞，為大眾祈福;二是加入教育的成分，教人行善、教化民眾，這種教化主要體現(xiàn)在傘頭的唱詞中，傘頭會在輕松喜悅的氛圍下直接唱出讓群眾容易接受的教化內(nèi)容;三是成為文化生活的新形式，娛樂健身、豐富生活，人們可以組織表演作為娛樂內(nèi)容，將橫山老腰鼓作為一種由傳統(tǒng)文化演變而來的新興健身方式。

二、橫山老腰鼓的表演形式

橫山老腰鼓一般是以舞隊方式出現(xiàn)，表演形式通常包括四種。

（一）小場腰鼓

小場腰鼓是指由一名“鼓子手”與一名“臘花”表演的雙人歌舞。表演時有說有唱，邊歌邊舞。其一般會在大場表演結(jié)束后和其他的舞蹈輪換演出，并且還能夠表演一些具有簡單故事情節(jié)的節(jié)目，如《送郎參軍》《還家門兒》等。

（二）四人腰鼓

四人腰鼓是指表演時有四名“鼓子手”和四名“臘花”同場表演。“臘花”可手執(zhí)小镲，雙手隨鼓點節(jié)奏敲擊，有時也可邊敲邊唱，對歌對舞。這種表演形式屬于小場節(jié)目，目前在安塞等地依舊存在。

（三）老腰鼓

老腰鼓是指由一名傘頭帶領(lǐng)八名“鼓子手”、八名“拉花”和其他民間舞蹈節(jié)目以及一些丑角組成的綜合性民問舞隊。表演形式分為行進鼓和場地鼓兩種。行進鼓也被稱為“路鼓”，指腰鼓隊在路上前進時邊走邊舞，路鼓的動作幅度較小，步伐主要采用“十字步”“纏腰步”“走路步”，隊形一般采用“雙過街”“單過街”等，在隊形編排上，橫山老腰鼓保留傳統(tǒng)的多樣性，更豐富多變;場地鼓比行進鼓更正規(guī)，一般有一定規(guī)模，具有競技性，以武鼓表演為主，動作幅度大且難度高，但是橫山老腰鼓一直保留著傳統(tǒng)的表演形式，表演內(nèi)容豐富多彩，令人嘆為觀止。

（四）新腰鼓

新腰鼓是指在傘頭的率領(lǐng)下，組織數(shù)十名或百余名“鼓子手”進行廣場性的群體腰鼓表演，并將腰鼓隊中的其他形式，包括“臘花”小場舞蹈節(jié)目以及隊尾跟隨的各類丑角人物等剔除，是一種純粹的腰鼓表演形式，表演氣氛更加熱烈、形勢恢弘且情緒飽滿而高亢，更加振奮人心，頗具民間腰鼓的時代特征與精神風貌。這種表演在陜北較普及，并且已經(jīng)成為大眾喜聞樂見的一種文化娛樂活動。

三、橫山老腰鼓的特點

橫山老腰鼓一直以來都保留傳統(tǒng)特色，長期保持著原生態(tài)的打鼓技法，在服裝、道具和舞蹈動作等方面都極具特點，風格鮮明，具有極高的藝術(shù)文化研究價值。

（一）服裝特點

在橫山老腰鼓的表演中，傳統(tǒng)的傘頭頭扎黑頭巾，身穿黑色或者黃色馬褂，著中式長褲，腳穿黑色布鞋，腰系紅色腰帶。鼓子手頭戴黃麥穗的草帽，穿大紅色對襟上衣，著中式長褲，腰系黑色腰帶，腳登圓口黑布鞋。整體的裝扮貼近宋、明兩朝的武士，瀟灑而英氣。臘花的裝扮為白色毛巾，額頭正中配照妖鏡，戴假辮，插絹花，上身穿大紅色或大綠色碎花大襟上衣，下身穿天藍色中式褲，外系長裙配上紅色繡花鞋。不難看出，臘花的服裝融入了金木水火土的元素，這也看作是中國古時傳統(tǒng)信仰的沿襲。

（二）道具特點

橫山老腰鼓所用的腰鼓粗細均勻，一般制法是將直徑約二十厘米的柳木從兩端至中間挖空，得到筒性鼓腔，然后將兩端用牛皮包住。橫山老腰鼓中，傘頭所用的傘也被稱為“日照”，是用細木條釘制而成的上寬下窄項圓底方的方形燈架，用長約一米的燈把穿入燈架。燈架四面分別繪制著韓湘子和荷仙姑等八仙，燈架內(nèi)根據(jù)需要放入照明燈。橫山老腰鼓中，傘頭手上還會拿著一個用黃銅或生鐵制成的被稱為“虎錚"的道具，其功能類似于現(xiàn)在的哨子，但還被賦予辟邪的功用，該道具在表演中起到振奮情緒的作用。橫山老腰鼓所用的鼓槌是用硬木棍削成一頭粗一頭細的槌桿，長約半米。細的一頭會被削成小圓球形，打擊鼓面而用;粗的一頭會鉆出小眼，穿上紅綢條，長約半米。橫山老腰鼓中，臘花手上通常會拿著小镲或小鑼，在扭動時會跟著大鼓的鼓點敲擊出相應(yīng)的節(jié)奏。

（三）舞蹈動作特點

橫山老腰鼓可分為“文”“武”兩種腰鼓樣式。“文腰鼓”一般由老年人和小孩子組成，具有返老還童、文化傳承之寓意。動作主要包括“掏腿打”“纏腰打”“轉(zhuǎn)身打”。表演時必須在同一節(jié)奏中連續(xù)完成。整體的表演給人沉穩(wěn)平緩、風趣詼諧之美感。文腰鼓以扭為主，重扭輕打，重在抒情，將內(nèi)心的喜悅之情表達出來。“武腰鼓”一般由青年男性表演，動作幅度大、力度強，節(jié)奏快，基本動作都是在“忙而不亂、快而不斷”的套路中進行。武腰鼓中有機地融入了民間武術(shù)中的一些動作，張弛結(jié)合、渾厚有力。代表動作有“鷂子翻身”“三腳不落地”等。并且，橫山老腰鼓在表演時重心基本向下，有種扎根土地的感覺，表達的是對土地的熱愛與感恩，也是在田間辛苦勞作后的釋放。

四、結(jié)語

橫山老腰鼓有著深厚的歷史文化底蘊，內(nèi)容豐富且形式多樣，具有極其鮮明的藝術(shù)特點與風格特征，深受大眾的喜愛。需要注意的是，橫山老腰鼓在大力秉承傳統(tǒng)的同時也要與時俱進，根據(jù)時代特征不斷豐富自身內(nèi)涵，現(xiàn)今人民的精神文化生活不斷豐富，一味地循規(guī)守舊也許不再能滿足大眾需求。因此，為了更好地傳承與弘揚這項珍貴的傳統(tǒng)文化，人們就需要給予這種文化本身及其發(fā)展方向更多的關(guān)注與重視。

（陜西藝術(shù)職業(yè)學院）