唐代長安文化對日本奈良時代古典文獻影響研究

縱觀整個中華民族的文化發(fā)展歷程，唐朝文化無疑是其中一個輝煌的頂點。其政治體系、宗教禮儀、詩詞歌賦等方方面面都具有自身獨有的特點，不僅對中華民族后世影響深遠，更是作為亞洲地區(qū)的文化中心之一，輻射至周邊各國。其中，從同時期的日本奈良文化中就可以看到許多唐朝長安文化的影子。本文將重點放于古典文獻，從史料撰寫與古典文學兩方面簡述唐朝長安文化對日本奈良文化的影響。

自公元618年唐朝建立至755年，因其穩(wěn)定的政治局勢、手工業(yè)技術與商業(yè)的發(fā)展、開明和睦的民族政策等一系列原因，其文化繁榮程度達到了一個高潮，在當時整個世界上來說都是絕無僅有的。長安作為唐朝都城，是整個國家的政治、經濟、文化中心，是唐代精神文化的縮影與代表，甚至是東亞文化圈的中心。此時，唐朝實行開放兼容的對外政策，積極與亞洲、歐洲甚至非洲各國進行貿易往來與文化交流。

一、奈良時期中日文化交流的時代背景

自公元630年以來，日本先后派出遣唐使15次，學習中國先進文化，而唐朝也派遣使節(jié)團出使日本十余次，對推動日本社會發(fā)展與中日文化友好交流做出了巨大貢獻。

在頻繁的交流背景下，日本前后出現了多個深受唐朝文化影響的時期，如白鳳文化、天平文化、平安文化等。作為中日交流最為頻繁的奈良時期（710-794年），即唐中宗景龍四年至唐德宗貞元十年，其受以長安為代表的盛唐文化影響最盛，交互性也最為明顯。

同時，就日本本身而言，奈良時代是日本由奴隸社會向封建社會轉型過渡的時期，無論是政治制度還是經濟文化上都缺乏切實可行的經驗，急需一個優(yōu)秀的效仿對象。唐朝此時就充當了這樣一個角色。日本猶如海綿吸水一般，饑渴地吸收著來自大唐的先進文化與豐厚經驗，呈現出近乎完全照搬的學習態(tài)勢。小到文字美術、詩歌音樂，大到法律法規(guī)，政治制度等，都是對大唐長安文化的充分吸收引進與利用。從這一時期開始，中華文化就在日本國土上落地生根，開始了獨特的發(fā)展。

這種對大唐長安文化的吸收利用在奈良時期古典文獻上體現得尤為明顯。正是從奈良時期開始，日本的官方撰史與古典文學開始成型，其文明進程與民族意識都邁出了一大步，是日本文化第一次出現了全面昌盛的局面。

二、長安文化對奈良文化修史撰書方面的影響

中國自西漢司馬遷撰寫《史記》以來，就有了官方赦令編撰史書的傳統(tǒng)與文化。而在唐代，書籍印制技術堪稱世界頂尖，無論是高堂廟宇，還是市井集市，書籍都能廣泛流傳。而在接見外邦來使或出使異域時，出贈官修史撰都是展現國力昌盛、國泰民安的重要手段。對于日本使節(jié)來說，得到唐皇賜予的史書并回國呈于天皇，不僅是一種榮耀，也是表達忠心、加官進爵的重要途徑。同時，日本國內正處于制度變遷、時代改革的重要時期，急需學習強盛唐朝的先進經驗，也會主動索求書籍閱讀學習，或邀請?zhí)瞥瘜W士文人前往日本進行知識的講授。

在奈良時代以前，日本并沒有真正意義上的官方修史，而在大唐長安文化傳入影響下，這一時期，日本誕生了最早的六部古代官修史書，即《日本書紀》《續(xù)日本紀》《日本后紀》《續(xù)日本后紀》《文德實錄》《三代實錄》。這六本史書都是在政府支持下利用官方資料編撰而成的，在后世也被日本政府指定為正史。

無論是史書體制、編撰格式還是史學思維、語言風格等，在《六國史》中都可以發(fā)現大量繼承唐代撰史的痕跡。其中，《日本書紀》全篇用漢文書寫，語言風格高雅精簡，又被譽為“日本之《史記》”。此書不僅體例模仿中國“帝紀”之體制，甚至多處引用甚至照搬中國史書中的文字。例如，《日本書紀》中“是時天下安平，人無徭役，歲比登稔，百姓殷富。稻斛銀錢一文，牛羊被野”一句與《后漢書·明帝紀》中的“是時天下安平，人無徭役。歲比登稔，百姓殷富，粟斛三十，牛羊被野”一般無二。又如，《日本書紀》中描寫天皇高大光輝形象時，也引用了《后漢書》中描寫漢明帝的句子“曰晏做朝，幽枉必達”。其中，某些古時的神話傳說更改人名、地名后，幾乎與中國古代神話相差無幾。

這種從體例到文辭的模仿，不僅是因為唐代史書編撰文化本身體制的優(yōu)越便捷，也是因為當時唐朝國力強盛，世所罕見，日本也想借此向外界傳達吹捧自身的強勢與開明。

除了官方正史的編寫，中國古代的封建統(tǒng)治者也大都很注重國內各地的風土民俗。唐朝包括前代各朝，都會在全國各地下設專門的機構用以紀錄當地的風土人情，并編撰成冊，遞交中央。皇帝通過閱讀這類地理圖志，可以有效了解社會基層動向，更便捷高效進行管理。奈良時代的日本也效仿這一做法，編撰了《風土記》。此書也通篇運用漢文或變體漢文撰寫，主要內容包括了日本各地方地名的由來、產物與耕地情況以及舊聞軼事等。其成為日本統(tǒng)治者了解各地民情，鞏固統(tǒng)治權威的重要手段。

三、長安文化對奈良文化文學發(fā)展方面的影響

《萬葉集》是日本最早的詩歌總集，在日本文學史上擁有極高的地位，對此后日本本土詩歌文學的發(fā)展有著重大的影響，相當于《詩經》在中國的地位。此書也成于奈良時期，其內容涉及范圍極廣，包括四季風物、旅行宴會、親朋交互、離別緬懷等。作者從皇親國戚到浪人乞丐，囊括了當時日本各個階層的人士。

后人評價《萬葉集》的意義時，重點強調了它脫離了中國詩歌的桎梏，利用日本本土的方式，將繁雜的古歌謠發(fā)展為定型的民族化的詩歌。但是，這都是以其大量學習消化中華文化，承襲唐朝詩歌為前提的。其多借用漢詩題材、形式以及分類，利用漢字作為注音標注，甚至收編了部分漢詩。

奈良時期，“唐風文化”在日本各階層中都十分盛行，貴族們以效仿唐文化作為身份的象征之一。當時的唐朝流行在各個重要的場合或節(jié)令進行賦詩吟詠，而多才善表的文人官員往往更容易受到皇帝的青睞，這一風氣也隨著中日使節(jié)團的相互交流傳入了日本。《續(xù)日本紀》中有這樣的記載：“壬寅，文人二百十二人上‘玉來詩賦，隨其等第，賜祿有差。”朝廷將詩歌評選與官員賞賜掛鉤，成為官員加官進爵的重要憑據。同時，也將賦詩歌詠活動作為奈良時代各個傳統(tǒng)節(jié)日的必備活動，使得整個奈良時代都彌漫著重文重詩的文化氛圍。

在中國，文學作品歷來都會被統(tǒng)治者用作維護政權，宣揚教化。奈良時代的日本也學習這一方式，通過文學手段進行思想統(tǒng)治。比如，成書于公元751年的《懷風藻》，其序文中就有“調風化俗，莫尚於文”“旋招文學之士，時開置醴之游。當此之際，宸瀚垂文，賢臣獻頌”的描述，體現了統(tǒng)治者以文化治國的政治目的。

四、結語

古典文獻不僅在內容上反映了一個國家、一個時代的大事與變遷，也從其體例手法上展示了當時的政治形態(tài)與思想觀念。通過閱讀研究奈良時期日本的相關文獻，可以看出大量唐朝長安文化的影子，這反映了當時兩個頻繁的文化交流與友好關系。同時，從結果上來看，中華文化對于日本文化在當時的影響上是十分有益的，不僅造就了日本歷史上第一次文化昌盛的奈良時代，還為后續(xù)日本民族的文化發(fā)展與進步做出了巨大貢獻。所謂“相柔千里亦同風”，進一步研究古代中日兩國的相互交流影響對促進如今中日兩國和平友好共同發(fā)展也有相當重要的意義。

（哈爾濱金融學院）

基金項目：本文系2019年7月30日綏化學院“唐文化對日本文化的影響研究”（項目編號：KYYWF10236190133）的階段性研究成果之一。

作者簡介：蘇佳（1983-），女，黑龍江哈爾濱人，碩士，講師，研究方向：日語語言學、日語教育、日本文化。