論我國古代女子教育在當代女子教育中的價值與啟示

（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院，四川 成都 610000）

前言

自古以來我國對女子教育就十分重視，只是目的不在于讓她們學(xué)習(xí)知識，開發(fā)智力，而是要讓女子遵守“三從四德”，成為最符合男權(quán)社會要求的淑女貞婦。在以儒家思想為主導(dǎo)的宗法制封建時代，古代女子教育不可避免地具有時代和階級的局限性，但只要我們以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法論武器進行探尋剖析，就一定可以挖掘出對當代女子教育具有借鑒性意義的價值。

一、我國古代女子教育發(fā)展簡述

我國女子教育的歷史可追溯到先秦，最早對女子教育的認識主要集中在“生”、“養(yǎng)”等自然樸素的方面，也沒有專門的女教書籍，一些低級簡單的教育是男女共享的。到春秋戰(zhàn)國時期，為了結(jié)束諸侯爭霸，禮樂崩壞的局面，孔子主張“克己復(fù)禮”。他修訂和整理的六經(jīng)出現(xiàn)了婦禮、婦道、婦德、母道等女子專有的規(guī)范概念[1]，構(gòu)建了傳統(tǒng)女德的基本框架。秦漢以來，董仲舒建議“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”，并提出“三綱五常”。男尊女卑、男主女從、男女有別的儒家綱常倫理思想[2]逐步滲入人們的日常生活。家國同構(gòu)的儒家倫理結(jié)構(gòu)使男女性別角色自然演變?yōu)椤澳兄魍狻⑴鲀?nèi)”的模式。男女教育分向“雙軌制”，其教育目的、教育內(nèi)容、教育方法截然不同。在儒家教育理念中，男子應(yīng)讀書明理，修身養(yǎng)性，尋求出仕；而女子則要知曉女德，成為所謂的“賢妻良母”。魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻頻，民眾朝不保夕，女子地位卻有明顯提升。家庭條件較好的女性能接受文化知識方面的良好教育，并設(shè)帳收徒。這一時期也涌現(xiàn)了很多才女，比如衛(wèi)鑠、謝道韞等。唐宋時期，女子地位由盛到衰，女子教育內(nèi)容逐漸走向片面苛細，尤重貞潔、忠孝。特別是南宋以后，理學(xué)大興，日益推崇“三從四德”，對女子的“婦德、婦言、婦容、婦功”方面提出更高的要求。理學(xué)創(chuàng)建人之一程頤更是提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”，將女人的貞潔提到比生命還要重要的位置。元明清時期，封建王朝大力倡導(dǎo)節(jié)烈思想[3]，企圖將其化民為俗。節(jié)烈思想成為各階層女子教育中不可或缺的內(nèi)容。這一時期，女教教材也是層出不窮，數(shù)量遠超前代，對女子的儀表儀態(tài)、為人處世等方面都作了詳細的規(guī)定。

總體上看，我國古代女子教育主要以家庭教育為主，內(nèi)容多為女德方面，教材表現(xiàn)形式趨于通俗化，對女子思想行為的束縛日益嚴苛。

二、我國古代女子教育在當代女子教育中的價值

（一）關(guān)于倫理道德方面的價值

縱觀古代女子教育文獻，其主要目的就是將女子培養(yǎng)成符合封建男權(quán)社會要求的淑女貞婦，這有利于維護當時代小家庭的和睦安定，進而實現(xiàn)宗法等級社會的穩(wěn)固。因此，教導(dǎo)如何處理好家庭倫理關(guān)系是任何朝代女子教育的必備內(nèi)容，其中有“賢妻良母、相夫教子、勤儉持家”的家庭美德，也有以夫為天、任公婆難為等消極落后的道德要求。

我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，對一些優(yōu)秀的家庭美德進行繼承發(fā)揚：一是夫妻相敬如賓，同甘共苦。丈夫貧窮時，“莫嗔聲”；丈夫富貴時，“莫嬌矜”；丈夫出仕時，“勸清政”。[4]二是孝敬父母。父母擔憂時，“細問無妨”；父母生病時，“身莫離休，衣不解帶，湯藥親嘗”；父母離世時，“衣裳裝殮,持服居喪”。[5]三是寬待親戚鄰里，和睦相處。“姑兒小，莫見盡。叔兒幼，莫理論”[6]，“鄰里親戚，都要和氣，性情溫熱，財物周濟”[7]。四是善教子女，嚴慈相濟。“看養(yǎng)嬰兒，切戒飽暖，些須過失，就要束管。水火剪刀，高下跌磕，生冷果肉，小兒毒藥。” “為人父母者其慈乎,然有姑息,以為慈溺愛以為德,是自蔽其下也。故慈者,非違理之謂也,必也盡教訓(xùn)之道乎”。[8]弘揚這些家庭美德,對于家庭成員團結(jié)互助、齊心協(xié)力建設(shè)溫馨的家庭環(huán)境,對形成良好的鄰里互助關(guān)系,對建設(shè)有中國特色的精神文明和物質(zhì)文明極具現(xiàn)實意義。

（二）關(guān)于言行舉止方面的價值

一個人的言行舉止往往反映了一個家庭的教養(yǎng)。中國作為禮儀之邦，自古以來就極為重視禮儀方面的培養(yǎng)。對女子教育來說，這主要包括“女容”、“女言”等方面。結(jié)合現(xiàn)代精神文明建設(shè)的要求，具體表現(xiàn)為以下三點：一是衣著整潔，儀態(tài)端莊。《女兒經(jīng)》要求女子要做到：“勤梳洗，愛干凈”。《女小兒語》認為：“偷眼瞧人，偷聲低唱，又惹是非，又不貴相。衣服整齊，茶飯潔凈，污濁邋遢，豬狗之性。”古人常云“相由心生”，干凈整潔的外表是體現(xiàn)女人心靈美的重要標識。二是謹言慎行。女子在與他人的相處中應(yīng)做到“休要搬舌，休要翻嘴，招對出來，又羞又悔。只夸人長，休說人短，人向你說，只聽休管。”莫要言語遭禍，危及家庭。三是勤儉持家。《女論語》認為理家應(yīng)該 “隨家豐儉”，“豐則豐盈,儉則儉剩”，不可與他人盲目攀比。“克勤于邦，克儉于家”也是儒家所推崇的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了中華人民勤儉樸實、不慕虛榮的道德品質(zhì)。

三、我國古代女子教育對當代女子教育的啟示

（一）重視母親教育

在古代農(nóng)耕經(jīng)濟條件下，由于女性的體能明顯不如男性，因而相夫教子的女子教育思想是社會分工導(dǎo)致的必然產(chǎn)物。《東游從錄》認為：“欲獲人才，須造良家庭，須早賢母，養(yǎng)成之道，在教育女子而已”。俗話說，父母是孩子最好的老師。女性作為家庭中母親的角色在教育子女方面發(fā)揮著獨特的作用。一定程度上，母親的修養(yǎng)決定了孩子的品格。不管是她的優(yōu)秀德行還是不當行為都影響著自己子女的言行。因此，我們必須重視母親教育，從我國古代女子教育的巨大知識寶庫中挖掘精華，讓現(xiàn)代女性學(xué)習(xí)并掌握一定的子女教育方法和技巧，同時培養(yǎng)她們誠實、勤儉、寬容、禮讓等方面的美德，為子女樹立光輝的榜樣。這不僅能提升子女的人格和品德，也為我國和諧社會的構(gòu)建奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）重視生活教育

美國著名的教育家杜威指出“教育即生活”，認為最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。我國教育家陶行知先生在此基礎(chǔ)上提出了“生活即教育”的觀點。這些理論都說明生活教育的價值和重要性。重視生活教育既是要學(xué)會生活技能和處事方式，更是要踐行道德實踐。如今，男女享受平等的受教育權(quán)利，多在學(xué)校接受文化知識的教育，而忽視生活教育的重要性。這導(dǎo)致一些教育出來的學(xué)生不僅德行有虧，還不會生活。因此，在現(xiàn)代女子教育方面，我們要提倡回歸生活世界，寓教于生活，將道德教育內(nèi)容日常化、常態(tài)化。從衣著、禮儀等方面著手，我們要培養(yǎng)女性在日常生活中形成良好的道德行為習(xí)慣，這有助于提升他們的道德修養(yǎng)，塑造道德主體人格。

四、結(jié)語

綜上所述，我國古代女子教育是緊隨社會、時代發(fā)展的一種終身式教育，主要是為男權(quán)社會的穩(wěn)定服務(wù)。新時代女子教育旨在實現(xiàn)女性解放和發(fā)展，引導(dǎo)她們形成愛小家，也愛大家的家國情懷，發(fā)揮女性在社會生活和家庭生活中的獨特作用。我們可以借鑒古代女子教育中關(guān)于家庭倫理和行為舉止方面的有益成分，重視母親教育和生活教育，培養(yǎng)她們誠實守信、孝親敬長、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，促進社會主義和諧美滿家庭的構(gòu)建，進而促進社會主義和諧社會的建設(shè)。