胡適的治學之道

（國防大學政治學院馬克思主義理論系，上海 201602）

新文化運動主要代表之一的胡適是民國時期著名的思想家、文學家、哲學家，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、紅學等方面都有一定的學術成就與建樹，為后世的研究奠定基礎。這與他終身所秉承的讀書治學方法有著緊密的聯系，值得我們學習借鑒。

“于不疑處有疑的懷疑精神”

1868 年初春，胡適進入龍門書院學習，接觸到當時龍門書院山長，揚州著名經師劉熙載所傳播的學術空氣。在學院中，學生每人每天都要寫一份“日程”和一份“日記”，前者記錄學習進度，后者記錄學生心得和疑慮。在書院分發給學生的“日程本”和“日記本”的卷端上，都有用紅色墨汁印刷的宋儒朱熹和張載等人的語錄。胡適清晰地記得，其中一份張載的語錄便是：“為學要不疑處有疑，才是進步！”這句話，對胡適產生深刻的影響，在今后著書立說的學術生涯中，他始終堅持大膽懷疑、獨立思考、唯求其是的思維邏輯原則。

胡適指出：“凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的”，“疑難是思想的第一步”。只有產生問題意識，才能形成有價值的思想。當原有的理論無法解釋新的情況時，便會產生新的疑問。在新的疑問的驅使下確定疑難點，進而解決疑問，便產生了新思想，因此，問題是思維的起點。

問題意識的培養，離不開懷疑精神。新文化運動時期，胡適提出“重新估價一切價值”。他身體力行，重新評判傳統的風俗制度、圣賢教統、迷信行為與信仰，用懷疑的精神質疑傳統，沖破封建舊思想的束縛，應對外來文化的沖擊，改造國人的世界觀。在新文化運動后，胡適又將懷疑精神應用于學術，提出“疑古的態度，簡要言之，就是‘寧可疑而錯，不可信而錯’十個字…就是疑錯了，亦沒有什么要緊”。

“勤、謹、和、緩的嚴謹態度”

1943 年，在與王重民一起討論《水經注》校勘時，胡適將自己十年前總結的治學方法總結為四個字，“勤、謹、和、緩”，這四字也是他最常提醒他人的治學方法。

所謂勤，就是眼勤手勤，勤于搜索。1934 年3 月8 日，胡適在河北省立法商學院的演講中強調：“養成做學問的習慣”是做學問所需要的必要條件，第一個習慣便是“不懶惰”，即“真理不用敲打逼榨，不會呈現。靜坐在竹子下，豈能格物？勤可以補天分之不足。”司馬遷為寫《史記》時，為了材料的真實、無所遺漏，他在“史記石室金匱之書”的基礎上，考察范圍“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，經過二十余年的搜集、寫作，才終得一步史論精辟，極為可信的史書。

所謂謹，就是謹慎、不茍且。胡適認為第二個“做學問的習慣”便是“不茍且”。他認為：“茍且之人，一無所成……做算學誤加或誤減一個圈，則錯了十倍！古人所謂‘執事敬’，即是不茍且。”史學家們在進行數十年的史料匯集與積累后，還要對浩如煙海的史料進行謹慎、精細的選擇，仔細區分出何者可以支撐結論，何者可以推翻觀點，方能闡述己見，完成論著的最終書寫。因此，謹慎地對待資料，一筆一點也不放過，一絲一毫也不潦草，才是高度規范的學術態度。

所謂和，即虛心，摒棄成見，服從證據。胡適認為：“掃除成見，用虛心來接受真理…真虛心者，才能不輕判斷，不輕信仰，才能懸而不斷，才能考而后信，才能等待充分證據而后信。”對于懸而未決的問題或是新的材料，胡適會持續關注跟進，絕不草草了事。1921 年3 月27 日，胡適完成了《〈紅樓夢〉考證》的初稿；1921 年5 月，收入曹雪芹著，汪原放標點的《紅樓夢》一書；1921 年11 月，再次修改后定稿；1928 年，胡適的《考證〈紅樓夢〉的新材料》于《新月》第1 卷第1 期發表，其中對“脂本”與其他版本做了長篇幅比較。胡適在治學時，能夠心平氣和，平心地考察一切不中意的主張，甚至是反對自己、不利于自己的事實和證據。決不因個人的好惡而有意剪裁或歪曲材料，完全根據已占有的材料來提出結論。在結論形成后，不固守己見，持續關注問題，面對新出現的材料，隨時修正或放棄已得的結論，這便是“和”。正因如此，胡適成為“紅學”研究的一大奠基者。

所謂緩，就是從容研究，在沒有充分證據時不急于下結論。1930 年，胡適在《介紹我自己的思想》一文中總結道：“沒有證據，只可懸而不斷，證據不夠，只可假設，不可武斷，必須等到證實之后，方才奉為定論。”胡適對于沒有證據的假設，他寧愿擱置不談。

“大膽假設小心求證的實證方法”

1921 年11 月，胡適寫成了《清代學者的治學方法》一文，指出：“他們用的方法總括起來，只是兩點：一是大膽的假設。二是小心的求證。假設不大膽，不能有所發明，證據不充足，不能使人信仰。”

所有的學科，研究治學的目的都是為了解決出現的問題。“大膽的假設”就是鼓勵研究者們在面對問題時，基于個人的經驗和知識，提出有某幾種可以解決方案的假定。胡適指出：近幾十年來，科學家們“知道科學上許多發明都是‘假設’的效果…知道現在所有的科學律例不過是一些最適用的假設，不過是現在公認為解釋自然現象最方便的假設。”胡適認為，“凡是科學上有所發明的人，都是富于假設能力的人”，甚至強調“假設不大膽，不能有新發明”。

在肯定“假設”的基礎上，胡適同樣強調“小心求證比大膽假設還重要”。真正科學的方法就是“尊重事實，尊重證據”。一旦做出假設，就必須嚴格按照科學法則加以檢驗，或證實，或證偽。只有用真實的、相關的材料，合乎邏輯地進行分析和綜合，經過嚴格的推理，才能得出可靠結論。

在進行《紅樓夢》考證時，胡適堅持實證方法。他在《紅樓夢考證》中對自己的研究方法總結為：“處處想撇開一切先入的成見，處處存一個搜求證據的目的；處處尊重證據，讓證據做向導，引我到相當的結論上去。”正是憑借實證的方法，胡適在事實證據的基礎上，考證出《紅樓夢》的真正作者及其家世，使人們擺脫了搜羅不相干的零碎史事附會小說情節，影射時事、猜度秘聞的索隱派窠臼，開創了“紅學”研究的新局面。