壯族歌圩的當(dāng)下困境
——一帶一路背景下壯族歌圩文化對(duì)外交流研究

黃思樂(lè)

（廣西民族師范學(xué)院，音樂(lè)學(xué)院，廣西壯族自治區(qū) 崇左 532200）

一、概況

壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，廣西是壯族人民的主要聚居地。自古以來(lái)，壯族人民素以善唱山歌而聞名，劉三姐就是壯族山歌的代表人物，壯族山歌代代相傳，壯族聚居的廣西被譽(yù)為“歌的海洋”“山歌的故鄉(xiāng)”，山歌把廣西唱出了名，是廣西的文化瑰寶。在廣西，最能體現(xiàn)壯族人民能歌善唱的便是遍布?jí)燕l(xiāng)的歌圩。

歌圩，是壯族群眾聚集對(duì)唱山歌的活動(dòng)場(chǎng)所，是廣西的文化特色。歌圩多在春秋兩季舉行，以農(nóng)歷三月三歌圩最為隆重。鼎盛時(shí)期，很多歌圩，少則一兩千人，多則數(shù)萬(wàn)余人從四面八方趕來(lái)參加，歌如潮，人如海，一派繁榮氣象。但隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化步伐的加快，農(nóng)村大量青壯年外出打工，歌圩活動(dòng)也逐漸減少。不少歌圩因老歌手退出后沒(méi)有中青年歌手參與和接班而消亡，壯族山歌后繼乏人，面臨失傳的危險(xiǎn)。

為保護(hù)這一古老的民族風(fēng)俗，使壯族山歌發(fā)揚(yáng)光大，首府南寧采取了一系列保護(hù)措施：

（一）1993 年3 月，首屆“廣西國(guó)際民歌節(jié)”在南寧舉行。連續(xù)舉辦6 屆之后，為了把民歌節(jié)辦得更具特色，從1999年起廣西壯族自治區(qū)人民政府決定把“廣西國(guó)際民歌節(jié)”更名為“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”，該藝術(shù)節(jié)舉辦時(shí)間由每年春季改為每年的秋季，舉辦地點(diǎn)定于首府南寧。可以說(shuō)，南寧國(guó)際民歌節(jié)就是因壯族山歌而生的。

（二）2006 年5 月20 日，南寧市申報(bào)的“壯族歌圩”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從此，百度上將“壯族歌圩”定義為——流行于南寧市的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，而不是指廣西全域內(nèi)的歌圩。

（三）“三月三”放假兩天，南寧各地舉辦三月三歌圩活動(dòng)，打造邕城歌海。

（四）2008 年，南寧武鳴“三月三”歌圩入選了第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010 年，文化部將武鳴定為“中國(guó)壯鄉(xiāng)文化研究保護(hù)基地”。2011 年，作為壯族文明重要發(fā)祥地的武鳴，將“三月三”歌圩活動(dòng)的主題擴(kuò)展為中國(guó)壯鄉(xiāng)·武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)。

在挖掘歌圩資源方面，武鳴區(qū)堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，為武鳴壯族歌圩制訂了5 年保護(hù)計(jì)劃，著手加大挖掘和普查工作力度。開(kāi)展武鳴山歌普查，對(duì)山歌資源進(jìn)行收集整理。同時(shí)，積極開(kāi)展編寫(xiě)中小學(xué)山歌教材、建立文化生態(tài)保護(hù)村等工作。

其中，政府主導(dǎo)的“三月三”壯族歌圩和“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”，打響了南寧知名度，促進(jìn)了南寧城市建設(shè)，塑造了良好的都市形象，大大提高了首府南寧的旅游經(jīng)濟(jì)。

然而，在熱鬧繁榮的景象中，節(jié)慶活動(dòng)中的矛盾與困惑也表露出來(lái)，壯族歌圩的困境與迷茫無(wú)法消除。

二、壯族歌圩的當(dāng)下困境

（一）從屬地位的困擾

壯族歌圩，以山歌對(duì)唱為主，歌圩期間有拋繡球、搶花炮、碰彩蛋、打扁擔(dān)等諸多節(jié)目，唱山歌只是其中的一個(gè)節(jié)目，但唯獨(dú)唱山歌把廣西“唱”出名了，除了桂林，能讓外地人想起廣西的，山歌算其中之一。山歌使廣西成為“歌的海洋”“山歌的故鄉(xiāng)”。

山歌是民歌中的一種，民歌的概念范圍更大，既有中國(guó)民歌，也有美國(guó)民歌，英國(guó)民歌、俄國(guó)民歌、非洲民歌、東南亞各國(guó)民歌等，借助“民歌”這一大概念，突破“山歌”小格局的局限，廣邀天下民歌高手、明星大腕，以歌會(huì)友，以歌傳情，使“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”成為世界各國(guó)人民溝通情感的大舞臺(tái)，成為各國(guó)經(jīng)貿(mào)之間交流的橋梁，通過(guò)大打“民歌”牌，南寧出名了，南寧成了“天下民歌眷戀的地方”。

開(kāi)幕式歷來(lái)都是任何一場(chǎng)活動(dòng)的重頭戲，是面向全國(guó)甚至世界觀眾的宣傳之窗，舉辦地耗費(fèi)大量人力物力，力求為全世界奉上一出視覺(jué)盛宴。因此，作為歌節(jié)的開(kāi)幕式，精彩的舞臺(tái)上應(yīng)濃墨重彩地體現(xiàn)壯族山歌的存在，然而，無(wú)論是三月三歌圩的開(kāi)幕式，還是南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的開(kāi)幕式，邀請(qǐng)登臺(tái)表演的都是國(guó)內(nèi)著名民歌演唱家和意大利、哈薩克斯坦、老撾、緬甸、俄羅斯、新加坡、西班牙、泰國(guó)、越南等國(guó)家以及港、澳、臺(tái)地區(qū)的民歌演唱家、民樂(lè)手參加，而應(yīng)重點(diǎn)宣傳的“壯族山歌”卻沒(méi)有一席之地，壯族山歌的從屬地位，使得廣西的文藝界、知識(shí)界部分精英憤憤不平。

人們感到困惑的是：兩大節(jié)慶活動(dòng)是想把“壯族山歌”捧出名，還是想把壯族山歌以外的其他中外民歌捧出名？如果要把其他中外民歌捧出名，那壯族歌圩“申遺”保護(hù)的意義何在？?jī)纱蠊?jié)慶活動(dòng)一結(jié)束，中外民歌也曲終人散，給廣西留下了什么？壯族山歌在節(jié)慶之后如何成長(zhǎng)發(fā)育？它的前途在哪里？

（二）原生態(tài)的困擾

壯族山歌，尤其是南寧一帶的壯族山歌，自古以來(lái)都是以壯語(yǔ)演唱的，這既是一個(gè)民族的語(yǔ)言習(xí)慣，也是一種“原生態(tài)”理念下的偏執(zhí)與保守。多年來(lái)，很多人對(duì)“原生態(tài)”的理解有些偏激，認(rèn)為壯族山歌必須要保持其原汁原味，要完全體現(xiàn)其民族性和地域性特征，認(rèn)為“越民族，越世界”，甚至連一些專家學(xué)者也撰文倡導(dǎo)用壯語(yǔ)演唱，認(rèn)為壯語(yǔ)就是壯族山歌原生態(tài)的一部分，不可更改。以至于時(shí)至今日，無(wú)論是“三月三”歌圩期間舉辦的“歌王大賽”，還是南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)期間舉辦的“綠城歌臺(tái)”，絕大部分山歌都是在用壯語(yǔ)演唱的。“綠城歌臺(tái)”是在南寧市各城區(qū)及各縣的公園、廣場(chǎng)、社區(qū)、校園、農(nóng)村、廠礦、旅游景點(diǎn)等直接面向大眾的文化活動(dòng)，綠城歌臺(tái)一方面想突出民族性、國(guó)際性、現(xiàn)代性和藝術(shù)性，另一方面卻用外地人聽(tīng)不懂壯語(yǔ)演唱，筑起一道自我封閉的無(wú)形圍墻，與民族融合的大氛圍背道而馳。

壯文化進(jìn)校園是“壯族三月三”傳承中的重要部分，在武鳴，非遺傳承人將中小學(xué)設(shè)為山歌教學(xué)的常駐點(diǎn)，以培養(yǎng)年輕接班人是很好的做法，但在中小學(xué)要求全部用壯話歌曲教學(xué)卻是不可取的。

語(yǔ)言相通，才能民心相近。堅(jiān)持壯族山歌的原生態(tài)，絕不意味著千年壯語(yǔ)的一成不變。在面向國(guó)內(nèi)外廣大游客的公演活動(dòng)中，壯族山歌要得到各地游客的欣賞和認(rèn)同，要促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要走向全國(guó)走向世界，用普通話演唱是最起碼的變革。

除語(yǔ)種上的缺陷外，對(duì)唱曲調(diào)的單調(diào)性也是短板之一。歷屆“歌王大賽”和“綠城歌臺(tái)”上，山歌對(duì)唱都是一個(gè)調(diào)，都是千篇一律的韻味，未能充分運(yùn)用獨(dú)唱、重唱、齊唱、領(lǐng)唱、一領(lǐng)眾和等多種方式來(lái)強(qiáng)化歌臺(tái)藝術(shù)的熱烈氣氛，對(duì)唱曲調(diào)的過(guò)于單一，使山歌對(duì)唱的趣味性和感染力大打折扣。

（三）缺乏文化創(chuàng)意的困擾

歷屆“壯族歌圩”都一場(chǎng)由政府主導(dǎo)的免費(fèi)參觀的節(jié)慶活動(dòng)——由政府出經(jīng)費(fèi)組織演員排演、邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外明星、發(fā)動(dòng)各單位派人參觀，“壯族歌圩”在政府巨額公費(fèi)的支撐下成了一場(chǎng)群眾聯(lián)歡的文娛活動(dòng)。在這種每年一次的文娛活動(dòng)中，“壯族歌圩”被人記住了，也出名了，“壯族歌圩”的申遺保護(hù)似乎得到落實(shí)，似乎可以長(zhǎng)久流傳。

但這種名氣是政府扶出的名氣，而不是依靠自身藝術(shù)魅力拼出的名氣，有名氣不等于有真實(shí)力。當(dāng)“壯族歌圩”長(zhǎng)此以往地缺乏藝術(shù)魅力時(shí)，即使年年免費(fèi)參觀，游客也會(huì)失去觀看的興趣和熱情，并且會(huì)將不好的印象帶回去傳導(dǎo)給親友，從而使后續(xù)參觀的人數(shù)持續(xù)減少。

一個(gè)非遺項(xiàng)目如果長(zhǎng)期需要政府支撐，缺乏自我造血的生存能力，終將得不到持久發(fā)展而衰落，如河南省有95 個(gè)項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但不少“非遺”項(xiàng)目遭冷落，有的已瀕臨消失。

因此，要想得到長(zhǎng)久流傳，必須努力提升壯族歌圩文化的藝術(shù)品味，要像《印象·劉三姐》那樣憑藝術(shù)實(shí)力收費(fèi)，具有可持續(xù)發(fā)展的良好動(dòng)能。而要提高壯族歌圩的藝術(shù)品質(zhì)，必須融入文化創(chuàng)意，但在文創(chuàng)方面，遲遲得不到突破，這是壯族歌圩面臨的最大困擾。