建筑視閾下內蒙古地區忍冬紋樣藝術特征研究

李 麗 內蒙古工業大學建筑學院副教授、碩士生導師

宋 昱 內蒙古工業大學建筑學院碩士研究生

目前，學界對于忍冬紋樣研究主要以石窟寺和金銀器載體為主，以建筑載體形態為切入點的研究相對薄弱。忍冬紋樣自西漢隨印度佛教傳入我國后，經歷不同時期的發展演變，與藏、漢文化互相滲透、交融，一路東漸至內蒙古地區。內蒙古地區歷史悠久，民族構成多樣，產生了蒙、藏、漢結合式地域建筑。筆者通過實地調研中發現，地域建筑載體所承載的忍冬紋樣，將原有樣式與民族、宗教文化糅合，形成內蒙古地區建筑裝飾中典型的裝飾樣式。

1 忍冬紋樣

忍冬，《辭源》上記載：“忍冬：藥草名。藤生，凌冬不凋，故名忍冬，因其蕊瓣黃白相映，故又名金銀花”[1]。學術界關于忍冬紋起源存在諸多爭議，本文以圖案學家雷圭元先生觀點：“忍冬花（金銀花）是希臘的特產，作為裝飾主題，與掌狀葉配合組成種種花飾”[2]為研究依據，隨著西方帝國勢力擴張，羅馬—希臘文化傳至印度河流域，對早期印度佛教裝飾藝術產生影響。

西漢時期，隨“絲綢之路”的開通與發展，印度佛教傳入我國，忍冬紋樣作為裝飾紋樣也隨之而來。中國工匠利用其“∽”形結構樣式，與當時廣為運用的云氣紋相互融合，為其飄逸、輕盈的形態奠定了基礎。魏晉南北朝時期在“∽”形結構漩渦處延伸出葉瓣，葉瓣短小且圓潤，常見于石窟藝術中。至隋唐時期，延續“∽”形結構，葉瓣、花瓣融為一體，形式更豐富，常為邊飾紋樣，時稱“唐草”。宋元時期，北方游牧地區與中原漢地交往日益密切，“唐草”進一步發展成為瑰麗多姿的纏枝紋樣，以牡丹花、蓮花等植物為中心，呈纏繞形態，裝飾性更強，時稱“纏枝紋”。明清時期，仍繼續沿用“纏枝紋”名稱及形態，此時的清纏枝紋樣在組合題材方面逐漸向真實、通俗純樸的世俗文化發展。我們現今所看到的忍冬紋已逐漸成為一種較為成熟的裝飾紋樣所廣泛應用。

2 建筑載體對裝飾紋樣影響因素分析

2.1 內蒙古地區建筑特征概述

內蒙古地區歷史悠久、文化多元，受政治、宗教、民族、經濟等諸多因素影響，在建筑藝術方面體現出了多元文化融合的特點，形成了具有鮮明地域特征的宗教類、民居類以及衙署府第類建筑。藏傳佛教建筑自13 世紀隨著藏傳佛教傳入內蒙古地區，出現了蒙、藏、漢結合的宗教類建筑形式；中原地區與北方游牧民族的邊疆貿易往來促使蒙、漢形式的民居類建筑的出現；清政府為統治少數民族邊疆地區而設立的衙署府第促使蒙、滿、漢相結合的衙署府第類建筑形式。隨之也形成了具有內蒙古地域特色的建筑裝飾形式。

2.2 忍冬紋樣裝飾特征

建筑裝飾主要由建筑載體、裝飾紋樣兩部分構成。紋樣形態受建筑構件形態、尺度等建筑主導因素制約。載體構件造型限定了裝飾紋樣的形態，使裝飾紋樣對建筑載體呈現出“適合”的特征。除受主導因素制約外，所處地域的文化因素對裝飾紋樣的形成也具有較強的影響。對于建筑學層面的地域文化包括自然環境、文化習俗及宗教信仰等，它們在時間上具有穩定性、一致性及持續性特征，人們對美好生活的希冀通過裝飾紋樣加以表達。

2.2.1 主導因素

建筑構件在承載裝飾紋樣的同時，總對其形態有著一定制約，裝飾紋樣的走勢需迎合建筑構件形態，根據不同的建筑構件形態而呈現出和諧的效果。如雀替、梁托所承載的忍冬紋樣，“雀替”構件近乎直角三角形，依附于雀替之上的忍冬紋樣，呈三角形由大及小的走向，通過富有張力的枝蔓加以表現，使其在構件中既嚴整飽滿又不失灑脫飄逸。這種“制約”體現了對稱與均衡的秩序美。依附于拱券、窗構件之上的忍冬紋樣以葉瓣環繞藤曼環形結構分布，組成一個嚴絲合縫的大半圓。依附于屋脊、梁、枋構件上的忍冬紋樣則以矩形結構展現，一個單位紋樣上下翻轉、循環排列，產生具有平衡之感的帶狀紋樣（表1）。這種在布局形式上采用連貫的反復形式，體現了條理與反復之美。忍冬紋樣與建筑載體的關系，既體現了建筑載體對裝飾紋樣形態的決定作用，又展示出裝飾紋樣對建筑載體強大的美化及塑造作用，達到“形”與“飾”高度統一的境界。

忍冬紋樣通常根據其載體在整座建筑中尺度的不同，可塑造不同裝飾形態，體現建筑載體對紋樣形態的約束性。建筑載體尺度的大小直接影響建筑藝術表現形式。在內蒙古地域傳統建筑裝飾中，忍冬紋樣受載體的制約，時而飄逸舒展、時而小巧拘謹。在彩畫構圖形式中，位于盒子、找頭部位的忍冬紋樣因構件長度、寬度的不同而塑造成較為小巧拘謹的形態。從結構分析來看，忍冬紋樣占據構件1/4、1/2；1/3 比例，在結構分割中起重要作用。依附于明間雀替構件上的忍冬紋樣較末間更為伸展，為兩個獨立的、對稱的、形態舒展的忍冬紋樣，末間雀替則因開間尺度的制約，形成一個對稱的、形態短小局促的忍冬紋樣（表2）。忍冬紋樣盡管受到了建筑尺度的制約，但也體現了在制約中的靈活多變，以適應載體尺度裝飾的形式需求。

表 1：建筑構件與紋樣形態關系 （圖表來源：作者自攝、自繪）

表 2：忍冬紋樣與建筑尺度關系示意（圖表來源：作者自攝、自繪）

2.2.2 附屬因素

忍冬紋樣的形態變化多樣，延綿不斷，與佛教的輪回永生之念似有內在的聯系[3]。從其盤旋繚繞、周而復始的“∽”形結構中，可以循見到人們對生命無盡的渴望（表3）。人們用圖案作為記錄生活、祈福的手段之一，將對神靈的敬畏、自然的崇拜以及辟邪祥福的祈愿用圖案的方式表達出來。蒙古族自古就崇拜自然萬物，認為“萬物有靈”，把各種自然物和變化莫測的自然現象與人類本身聯系起來，形成了本民族對自然、圖騰的崇拜心理。印度佛教一路東漸歷經西藏、中原地區與當地固有建筑及裝飾文化相融后相繼傳入內蒙古地區，與本土薩滿等文化融合。蒙古族文化的開放性和包容性，促進不同文化的相互接觸、相互融匯的現象，多元一體的文化特征形成了內蒙古地域建筑裝飾藝術，并依托裝飾紋樣傳達著宗教信仰和審美意象。

人們向往物質豐富、無憂無慮的生活，于是賦予植物神秘色彩，希望借助裝飾紋樣將對自然的崇拜以及對美好生活的希冀加以表達。蒙古族尚色習俗起源于薩滿教自然崇拜觀念，其色彩偏好與該民族生存的自然環境以及社會生產和生活方式有很大關系。蒙古族偏好的色彩，皆可在自然中循見原型。如藍色：象征蒼天，也有寧靜 、睿智、永恒的象征。綠色：代表草原，蒙古族人民視綠草、綠水、綠地為生命。黃色：黃金的顏色，是高貴的象征。紅色：代表著太陽與火焰，太陽予以人們光明和溫暖，火焰則是蒙古族人民賴以生存的資源。白色：天上飄動的白云、地上奔跑的羊群，自然形成對白色的特殊偏好。受中原漢地禮制制度影響，漢式建筑色彩等級觀念顯著，建筑彩畫以色彩為“明貴賤、辨等級”的手段，提出青、綠、赤、黃、白五種顏色。而藏傳佛教建筑在色彩運用上則受到其觀念的影響，“五色”暗含宗教層面的色彩暗示，恰巧與蒙古族尊崇的“五色”不謀而合。這種地域與民族之間的色彩文化融合，形成了內蒙古地區建筑裝飾色彩特征。

表 3：忍冬紋樣形態示意

3 忍冬紋樣藝術特征

3.1 形態表征

建筑載體總要制約著裝飾紋樣形態，在不影響載體構件結構功能和建筑整體統一性的前提下，裝飾紋樣對建筑載體的表現具有加增強作用。裝飾紋樣的形成過程是對建筑載體“適應”的過程，建筑載體的物質因素對建筑裝飾圖案的樣式形成起主導因素。因此，依附于三角形構件上的忍冬紋樣以三角形適合紋樣的形態表現；依附于環形構件上的忍冬紋樣以環形適合紋樣的形態出現；依附于矩形枋構件上的忍冬紋樣則以矩形連續形態呈現。由于建筑開間尺度不同，依附于明間雀替構件上的忍冬紋樣更為伸展，末間雀替上的忍冬紋樣則較為拘謹。忍冬紋樣在建筑裝飾中形態的秩序感遵循了形式美對稱與均衡、條理與反復、比例與權衡的法則。在“∽”形結構結構的基礎上，按一定的規律，以一個中心點向四周發散，構成不同形態規律。

裝飾紋樣隨建筑構件形態依勢就形，忍冬紋樣對建筑構件形態“適應”的過程，體現了建筑載體形態、尺度對裝飾紋樣的塑造、制約的特性。

3.2 文化隱喻

忍冬紋樣自西漢傳入我國后，歷經不同歷史時期傳承與演變，與當時社會的審美習俗相結合，不斷增添新元素，形成新的形態，傳入內蒙古地區后仍以“∽”形結構為原型。這種穩定性源于其“∽”形結構傳遞的寓意，使得藏傳佛教文化、漢傳佛教文化、薩滿文化文化產生了文化認同，集中體現在內蒙古地區建筑裝飾忍冬紋樣結構形式上，承載著深厚的宗教文化內涵，同時，也體現了內蒙古地域文化的開放性和包容性。

縱觀忍冬紋樣在內蒙古地區建筑裝飾上的色彩運用，不難看出藏傳佛教文化、中原禮制制度、薩滿文化、蒙古族民俗文化在內蒙古地區的融合與發展，蘊含了深層的社會文化、宗教文化、民族文化內涵，充分反映了文化融合的特征。

4 結語

忍冬紋樣以藝術反映現實，不僅具有藝術的美感，還保留了地域文化、民族文化、宗教文化，具有社會性功能。忍冬紋樣作為在內蒙古地區建筑裝飾中廣泛應用裝飾樣式，將文化內涵與建筑載體聯系在一起，是精神文化的物化體現，集中體現了蒙、藏、漢、滿文化相互滲透、融合同化的過程，是內蒙古地區文化有別于其他地區的明顯特征。文章著重于分析建筑構件形態、建筑空間尺度對裝飾紋樣的塑造、制約，厘清了忍冬紋樣在社會歷史、建筑文化等方面的深層關聯，挖掘出其有價值的裝飾藝術特征。