淺析《鏡花緣》以巧妙對比手法探尋理想社會的途徑

摘? 要：在《鏡花緣》中，作者通過男女性別對比和社會環境對比的巧妙運用，贊揚了女性的聰明才智，反映了封建社會統治階層對女性的壓迫和封建社會的腐朽，充分展現了他反對男尊女卑傳統和沒落虛偽的社會風氣，主張男女平等的觀點和對理想社會的追求。

關鍵詞：封建社會;男女平等;社會環境

作者簡介：黃明明（1979-），女，江西都昌人，碩士，副教授，研究方向：外國語言學及應用語言學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-32-0-02

李汝珍（約1763—1830），字松石，號松石道人，直隸大興人，清代小說家。青年時期的李汝珍官場失意，一直得不到重用。中年以后，李汝珍一心投入到研究學問之中，整整花了二十年時間寫成晚清一大奇書——《鏡花緣》。自1818年《鏡花緣》出版以來，立即被眾多國內外學者關注和研究。林語堂、魯迅、胡適和鄭振鐸等大家對該書進行了很高的評價。在《中國小說史略》中，魯迅先生稱其能“與萬寶全書相鄰比”，是一部奇書。前蘇聯著名女漢學家費施曼稱該書是“熔幻想小說、歷史小說、諷刺小說和游記小說于一爐的杰作”。在《鏡花緣》中，作者巧妙地運用對比手法，揭露了腐朽的世俗觀念，表現出對理想社會的追求。

一、男女性別對比，主張男女平等

1.地位對比，反對男尊女卑。在古代中國，如統治階層用三綱五常等各項制度和要求嚴格限制了女性行為，將女性依附于男性之下，幾無社會地位。在“女兒國”中“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事，女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。如果說服飾上的變更僅是表象上的改變，那么“男治內事，女治外事”則徹底將“男主外，女主內”的中國傳統思想顛覆，反應了作者反對男尊女卑的思想。

小說提出女子也應自幼讀書，和男子同樣參加考試，并且專開女科，同男科一樣。《鏡花緣》中的一百余女子都是巾幗英雄，她們或才情敏捷，或俠腸義膽，或深通醫理，或長于數字……從皇帝到輔臣都是女子，從而表現女子的聰明才干都不亞于男子，進而反映出作者對男女社會地位平等的良好愿望。

2.古今對比，反對壓迫女子。在《鏡花緣》第十二回“雙宰輔暢談俗弊，兩書生敬服良箴”中，假借“君子國”兩宰輔吳之祥和吳之和兩兄弟之口，提出當時社會的十二個不合理現象。其中第十個現象則是關于“婦女纏足”的內容，纏足不僅殘忍，而且痛苦，“始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓”，而且指出了由此產生的惡劣后果：“當此之際，夜不能寐，食不下咽;種種疾病，由此而生”。隨即，作者又假設“試問鼻大者削之使小，額高者削之使平”，表明“人必謂為殘廢之人”，接著提出疑問“何以兩足殘缺，步履艱難，卻又為美，即如西子、王嬙皆絕世佳人，彼時又何嘗將其兩足削去一半？況細推其由，與造淫具何異？”然后，從“此圣人之所必誅，賢者之所不取”來表達對婦女纏足的堅決反對態度。胡適稱頌說：“這種制度便是李汝珍對于婦女問題的總解決。”

3.才智對比，頌揚女性才能。自明代中期之后，雖然歌頌婦女才能的作品開始大量產生，但是李汝珍的“女兒國”卻是全面贊美才女的集大全。書中的女兒國，是作者中的一個以女性為中心的社會，不論是在處理國家政治事務方面，還是在從事生產勞動上，女子的聰明才智都完全能與男子相媲美。像博學多識、具有名士風范的老書生多九公曾在黑齒國夸口說知道《周易》一百多注家時，竟被小小年紀的黑女亭亭和紅紅追問得“汗如雨下”，“抓耳搔腮”，“滿面青紅，恨無地縫可鉆”。而擁有神箭射虎本領的駱紅蕖，是一般男獵戶遠遠不能相比的;女中劍俠顏紫綃能飛檐走壁，神出鬼沒;林婉如和枝蘭音則精通音韻;米蘭芬就是一位數學家。就連宮娥上官婉兒也是“學問非凡”，“才情敏捷”，“胸羅錦繡、口吐珠璣”，作詩既快又好，令滿堂朝臣無不拜服。

小說在通過歌頌女性的聰明才智時，充分反映了女子也應具有相應的社會地位，提出了女性在社會生活和政治地位上的平等要求，批判男尊女卑、女子無才便是德的腐朽觀念，表現出了作者尊重婦女地位，主張男女平等的理想。

二、社會環境比對，反對腐朽現狀

1.社會風氣對比，提出求真反偽觀點。作品稱頌好讓不爭，謙恭有禮的風氣，提出遇善爭先，待人真誠的觀點，極力反對假道學、偽君子;小說提倡與人為善，同時容人“改過自新”，大力反對嫌貧愛富現象;并且看透生死，淡名薄利，反對爭訟。作者通過“君子國”中的社會風氣和現象，來塑造理想中的社會。作為“好讓不爭”的“禮樂之邦”“君子國”，國都城門上赫然寫著“惟善為寶”四個大字。“國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒毀，并問典刑”;當朝宰相既謙恭和藹，又平易近人，而且“脫盡仕途習氣”，讓人感到可敬可近可親;國中百姓互相謙讓，“士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮”，“耕者讓畔，行者讓路”。賣主極力少收錢，卻盡量售出上等貨;買主則要求以高價來取次等貨，彼此之間相讓不下。和諧的社會制度，良好的社會風氣，在君子國，國君開明禮賢，官吏勤謹儉樸，人們誠信相待，童叟無欺，好讓不爭，從而把 “漫天要價，就地還錢”的買賣原則完全顛倒了。小說通過社會風氣對比，諷刺現實社會，從而否定當時官場專橫獨裁、囂張跋扈、貪贓枉法的現象以及爾虞我詐、苞苴盛行的社會現實。

2.男女角色互換，揭露壓迫女性的現實。作者為表現女性與男性社會作用相同，便在《鏡花緣》中構造了個女兒國。此女兒國與吳承恩《西游記》中的女兒國情況明顯不同，吳承恩的女兒國全是女子，李汝珍的女兒國，國名雖稱“女兒國”，但“歷來本有男子，也是男女配合”;除了統治階層全是女人外，在風俗上還進行了男女角色互換，一是男子穿衣裙，作為女性;而女子卻穿靴戴帽，以此為男人。二是男子要涂脂抹粉，穿耳纏足，打扮一番;然而女子居然不作任何修飾。三是男子以婦人身份主內;女子主外，有男人地位。自有史以來，與他國相比，女兒國一直男女顛倒。所以，外國人看女兒國人的樣子感到稀奇古怪，同樣外來之人的裝束在女兒國人看來也深感別扭。在小說第三十二回中，在女兒國街上，多九公和唐敖看到“老婦人”的穿戴打扮和言談舉止，及其從事繡花等活動，在兩個見多識廣的唐朝漢子看來，男子漢大丈夫失去了應有的威嚴，僅僅留存了“婦人”的潑辣行為舉止;同樣，在女兒國內男扮女裝的“婦人”眼中，這兩個來自唐朝的“婦人”失去了女性的嬌柔，全身散發著男人的粗野。在小說的第三十三回至三十六回中，女兒國王看中了到女兒國販貨的林之洋，在強選他為貴妃之后，對他開展了纏足、穿耳、洗浴、涂唇、搽頭油、戴鳳冠霞帔等一系列的穿著打扮。由于纏足疼痛難忍，林之洋哀求無果，于是就撕了裹腳白綾，結果遭到“肉綻皮開，血濺茵褥”的處罰，完全是把男性社會中對女性要求反作用于男性，故而唐朝的男性林之洋“只覺得湖海豪情，變作柔腸寸斷了”，深深地體會到女性的無奈與感傷，表現了男權社會對女性的壓迫。

3.讀書目標對比，反對八股文。作者一直對八股文不屑一顧，也瞧不起八股文中的科舉中人，但對貧困潦倒的秀才卻富有深深的同情。作者不反對科舉考試，但是強烈反對八股文，并提出“或以通經，或以明史，或以詞賦，或以詩文，或以策論，或以書啟，或以樂律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書畫，或以醫卜”這樣的分科考試來選拔人才。他反對死讀書、讀死書，提出不要為了科舉而讀書，讀書是為明曉事理、博古通今的觀點，這對當今的教育目標有重要的參考和借鑒意義，同樣這對當今的高考改革也有深刻的啟發意義。

4.仕子形象對比，揭露儒林丑態。在《鏡花緣》中，作者以辛辣的筆法，幽默的筆調，調侃譏諷那些金玉其外、敗絮其中的所謂儒生。在“白民國”，自詡學富五車，卻又裝腔作勢的學究先生居然將《孟子》中“幼吾幼，以及人之幼錯”讀為“切吾切，以反人之切”。如此不學無術之人卻又視“一錢如命”，是唯利是圖、占盡便宜之流。在“淑士國”， “賢良方正”、“德行耆儒”、“聰明正直”等金匾到處豎立，儒生身著素服，頭戴儒巾，“張口之乎，閉口者也”，滿身斯文，然而卻十分吝嗇，錙銖必較，而且行為齷齪，舉止無恥，酒足飯飽后，竟然連吃剩下的幾個鹽豆都不放過，還要揣到懷里，即使一根用過的禿牙杖也要放到袖子里。那些“明明曉得腹中一無所有，他偏裝作充足樣子”的沒有學識之人是作者極力嘲笑的對象。作品以強烈對比的手法揭露儒林仕子假斯文、真酸腐的面目，淋漓盡致地諷刺了儒林仕子道貌岸然的種種丑態。

5.人物形象對比，提出品質決定價值。在“大人國”，“胸襟光明正大”的人“腳下登彩云”，而“滿腔奸私暗昧”的人卻是“足下自生黑云”，“所以富貴之人，往往竟登黑云”，“貧賤之人，反登彩云”等奇特現象的描寫，揭示了人的價值不是取決于他身份的高低，而是取決于他品質好壞的深刻內涵。這種不以財富和地位來衡量人的價值的思想，是與傳統觀念相抵牾的，是作者對新價值觀的探索。

三、結束語

在《鏡花緣》中，作者通過巧妙地運用對比手法來對社會惡俗進行強烈的批判，對于女性問題的關注開辟了新的方法和途徑。文中塑造的各類才女形象對男尊女卑觀點產生了巨大沖擊，鼓勵女性參與到政治生活中，同時提倡男女應該地位平等，具有積極的進步意義。作者關于女性地位問題的思考是我國古代文學創作的新突破，具有劃時代意義。但是囿于時代的局限，作者仍然沒能突破時代的桎梏，文中女性的行為表現只是單純的套用男性行為，沒有足夠的典型意義，單純的呼吁難以起到實際效果，無法突破時代的限定，具有一定的局限性。

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