1919-1921：哲學大師杜威的中國之行

裘偉廷

杜威是20世紀最偉大的思想家之一，美國著名的哲學家、教育家、實用主義哲學的創始人、功能心理學的先驅、美國進步主義教育運動的代表。1919年到1921年，杜威應中國幾所學術機構的聯合邀請，來華訪問和講學。當時，五四新文化運動正風起云涌，他恰好見證了這片東方土地上發生的變革。同時，他的思想也給渴望“啟蒙”的中國人帶來新奇和激動，對中國社會的各個方面產生了廣泛而深遠的影響。

杜威的中國之行就此展開

1919年初，約翰·杜威（John Dewey，1859—1952）利用哥倫比亞大學提供的學術休假機會，開始了他的日本游歷，主要目的是文化考察，感受與西方文化迥異的東方文化。當得知杜威在日本游歷、并在東京帝國大學講演的消息后，他的中國學生胡適、陶行知、郭秉文、蔣夢麟等人，想請他過來做個短期訪問。2月，時在北京大學任教的胡適，即致函時任南京高等師范學校教育科主任的陶行知，商討邀請杜威訪華的辦法。陶行知在3月12日致胡適的回函中，形容獲悉杜威到日本講學時是“又驚又喜”，建議“南北統一起來”，聯合邀請杜威來華。

一方面，蔡元培以北京大學校長的身份，積極與杜威所在單位哥倫比亞大學校方溝通，允許杜威居留中國一年且不影響其在原校的聘任;而胡適也立即致函正在日本講學的杜威，邀他來華講學。另一方面，適逢南京高師郭秉文赴歐考察教育而取道日本的機會，陶行知及時將邀請杜威來華一事商告郭秉文，并決定由郭秉文途經日本時，當面向杜威提出邀請。于是，郭秉文在抵達東京后的次日（3月14日）專程拜訪了杜威，盛邀其訪華，住上一年，作教育講演。后來，就由北京大學牽頭，與教育部、南京高師、江蘇省教育會、浙江省教育會等單位聯合正式發出邀請。

對中國之行十分感興趣的杜威，欣然接受胡適、郭秉文等人的邀請。他在給胡適的復信中說：“我接到你的信非常歡喜。我每日總想寫信把我們想到中國來游玩的事告訴你……你問我能否在中國講演，這是很榮譽的事，又可借此遇著一些有趣的人物，我想我可以講演幾次，也許不至于對我的游歷行程有大妨礙。”“郭秉文博士同陶履恭教授前日來看我，他們問我能否在中國住一年，作講演的事。這個意思很動聽，只要兩邊大學的方面商量妥貼了，我也愿意做。我覺得幾個月的旅行實在看不出什么道理。要是能加上一年工夫，也許我能有點觀察了。”

為了使國人充分了解杜威其人及其學說，杜威弟子們就紛紛撰寫介紹文章，加強輿論宣傳。 1919年3月31日，《時報·教育周刊·世界教育新思潮》第6號上，刊載陶行知寫的《介紹杜威先生的教育學說》一文，簡要介紹了杜威的生平、著作及其實用主義教育思想。與此同時，宣傳杜威學說也成為胡適這一期間學術活動的中心。3月上旬，在教育部會場，胡適以“實驗主義”為題講演4次。另外，蔣夢麟等杜威弟子，也撰寫了幾篇文章，為杜威訪華推波助瀾。

4月，杜威結束在日本的講學活動，啟程來華。4月30日下午，日本客輪熊野丸號停泊上海港，早在碼頭等候的幾位杜威弟子，包括北京大學代表胡適、南京高師代表陶行知、江蘇省教育會代表蔣夢麟和其他幾位中國青年學者，終于歡喜地迎接到近60歲的美國哲學家、教育家杜威及其妻子艾麗絲、小女兒露茜。杜威的中國之行就此展開。

迎接的人們將杜威一家安置在滄州別墅后，由胡適用流利的英語，向他詳細介紹了中國正在發生的新文化運動，以及請杜威到中國演講的目的。本抱著游山玩水之心前來的杜威，對這個古老而神秘的國度頓時充滿好奇。當時的中國迫切需要新鮮的學說，中國的學術精英們又找到這么一個有影響的人來中國推動，有些他們自己不便說的，借他之口來說，對社會更有觸動。

通過演講來影響中國社會

來到上海3天后，即1919年5月3日，杜威在江蘇省教育會連續兩天作了兩場《平民主義的教育》演講，千余青年冒雨趕來。《東方雜志》1919年16卷6號載周由廑所撰文章，形容說“聽者之眾，幾于無席可容”。杜威在中國的演講開始，至5月底，在近一個月的時間里，杜威主要在上海、杭州、南京等地活動，度過其旅華的第一個階段。

5月29日，杜威夫婦北上至天津，在胡適迎候下當天抵達北京。至1920年3月，在9個月的時間里，杜威主要在北京各教育團體進行學術演講;其間，還到太原參加了全國教育聯合會第五屆年會，并赴濟南作演講。這是杜威旅華的第二個階段。

杜威抵北京之初，正趕上五四運動進入高潮階段。在關注學生運動的同時，杜威開始了在京的學術演講，主要是《美國之民治的發展》《社會哲學與政治哲學》《教育哲學》《倫理講演》《現代的三個哲學家》等5個長篇系列講座。此外，這一階段杜威還發表了一些短的演說。

1920年3月底，杜威結束在京的長篇系列講座，受新教育共進社的邀請南下講學。不過，杜威旅華一年的期限快到了，但中國知識界意猶未盡。為使杜威能繼續在華傳道授業解惑，北京大學等原邀請單位請求杜威留下來。中國新知識界的盛情，特別是中國正在為統一獨立民主而斗爭的吸引力，改變了杜威夫婦準備返回美國的原計劃。于是，杜威答應了中國朋友的請求。1920年4月，北京大學拍電報給哥倫比亞大學，請求延聘杜威一年，得到哥倫比亞大學的允準。這樣，方才有了杜威另外一年零兩個月的巡回演說。

此后，在近4個月的時間里，杜威主要在江浙一帶如南京、鎮江、揚州、常州、上海、南通、杭州、徐州、無錫、蘇州等城市巡回演說。這是杜威旅華的第三個階段。在這一階段中，他先后到了十幾個城市，作了40多場演講，在各地思想界、教育界產生了巨大影響。7月初，杜威結束巡回演說，北上返京。

從1920年秋至1921年夏的近一年時間里，杜威在北京高等師范學校教育研究科，講授“教育哲學”。其間他先后兩次南下巡回演說，到了湖南、湖北、福建、廣東、山東等地。這是杜威旅華的第四個階段。

可以說，杜威來到中國，并使自己對中國社會發生影響，主要是通過巡回演講的形式，在兩年多的時間里，杜威足跡遍及中國各地，作了大小演講200多講。其演講內容涵蓋很廣，包括16次社會與政治哲學講演，16次教育哲學講演，15次倫理學講演，8次思維類型講演，3次關于詹姆士、柏格森和羅素的講演，從而廣泛傳播了實用主義哲學、政治學、教育學、倫理學等學說。杜威每到一處，皆在當地引起轟動，聽講者頗極一時之盛。

由于杜威在各地的講演都比較有針對性，既與當時中國的現實相結合，又是新鮮的思想，正切合當時中國社會的需要，比如他在新文化運動的背景下講科學和民主，進一步促進了中國新文化運動的發展，因此中國人很愿意聽，杜威也很愿意講，這樣兩方面就不謀而合。而且杜威的實用主義強調經驗、效用，這與中國傳統文化中的經世致用觀點有相通之處，這也是杜威思想在當時的中國容易被接受并產生廣泛影響的原因之一。

杜威的演講觸動了中國各政治派別，他們大都表現出對實用主義的濃厚興趣和極大好感，連早期共產主義者對杜威及其學說也表示敬意。陳獨秀曾認為，實用主義可以與唯物史觀并存，因此“相信尊重”實驗哲學。1921年4月，陳獨秀在廣州以廣東省教育委員會委員長的名義，親自主持杜威的演講會。毛澤東在《湘江評論》發刊宣言中說，當前“中國就成功或者將要成功許多方面的改革”，“見于思想方面，為實驗主義”。而周恩來也在《天津學生聯合會報》創刊號上，把杜威的實驗主義稱為“世界上的最新思潮”。

杜威來中國不僅僅限于講學

其實，杜威來中國不僅僅是講學。他到中國后的第二天，即1919 年5 月1日，就被安排到商務印書館參訪。這不僅因為商務印書館是當時中國最大的現代出版機構，實際上也是新文化運動的重要基地;不僅因為商務印書館經理張元濟是出版巨擘和文化大家，更是蔡元培的密友、胡適的忘年交、蔣夢麟的知交。因此安排杜威參訪商務印書館，實際上隱含著讓杜威看看中國新文化運動基地的意義。

5月12日，正在上海的孫中山親自拜訪杜威，并與之共進晚餐。第二天，杜威在給女兒的信中這樣描述當時的情景：“昨晚我與前總統孫逸仙共進晚餐，席間我發現，他是個哲學家。他新近有本著作即將出版，他認為，中國的弱點在于人們長久以來受制于古訓‘知易行難。他們總是不愿采取行動……所以孫先生希望通過他的書，引導中國人形成‘知難行易的觀點。”孫中山也在《孫文學說》一書中回憶：“當此書第一版付梓之夕，適杜威博士至滬，予特以此質證之。博士曰：‘吾歐美之人，只知知之為難耳，未聞行之為難也。”

5 月31 日下午杜威抵達北京，此后兩年，他的主要身份就是北京大學聘任的外國專家，主要工作就是在北京大學、北京高等師范學校及教育部講課。列舉如：1920 年1 月至3 月，主要在北京大學、北京高師講課;4 月1 日至6 月30 日，其間除在南京高師專設講席兩個半月，主要工作仍是在北京大學、北京高師講課。1920 年7 月，北京大學聘請杜威任專任哲學及教育學教授，他的女兒專任史學教授;10月，授予杜威名譽博士學位。1920 年至 1921年學年，杜威在北京高師的教育研究科講授“教育哲學”，以他的名著《平民主義與教育》為教材。

盡管杜威在北京所過的是平靜而緊張的學者生活，在北京大學等單位講課和大量學術講座，占去了他的大部分時間;但講學之余，杜威偕夫人、女兒也參觀游覽了北京的一些名勝古跡。風景如畫的西山，壯麗粗獷的紫禁城，美麗的頤和園，都給杜威他們留下了極其美好的印象。偶爾，他們也到中國朋友家做客，那些富有北京特色的四合院，引起他們相當大的興趣。

給杜威夫婦留下美好印象的，不僅僅是中國的風光、建筑，還有中國朋友的友誼和熱情。1919年10月19日是杜威的60歲生日，這一天，北京大學與教育部、尚志學會、新學會共同為杜威舉辦了生日晚宴，以示慶賀。當天下午7時，晚宴于在中山公園來今雨軒舉行，梁啟超、蔡元培，以及胡適等一批杜氏弟子出席，蔡元培作了熱情洋溢的致詞。

致詞中，蔡元培稱贊杜威哲學是“用19世紀的科學作根據，用孔德的實證哲學、達爾文的進化論、詹美士的實用主義遞演而成的，我敢認為西洋新文明的代表”。他認為，“孔子的理想，與杜威博士的學說，很有相同的點，這就是東西文明要媒合的證據了”。杜威也即席講話。他首先感謝東道主為他的生日舉行晚宴，接著談了來中國后的一些觀感，最后他建議，中國多講求西洋文明中哲學等方面的學問，認為這樣“不但可以解除東方人從前的觀念，并且可以補救西方物質文明的害處”。

逐漸改變對中國的認識

杜威對中國的認識，經歷了一個逐漸改變的過程。先前，和許多西方人一樣，杜威也覺得中國是個積重難返的國家。在給女兒的信中，杜威夫婦曾這樣描述他們眼中的中國：“這是一個奇怪的國家。所謂‘民國，只是一個笑話。可是，在某些地方，又比我們更民主些。這里有完全的社會平等，但婦女除外。議會，十足的是個虛幌的滑稽劇，但自動自發的輿論，現在這樣，卻有異常的影響力。”最讓杜威困惑的是，中國人對于行動的膽怯，認為“中國人說起話來，要比他們做起事來更為得心應手”。

五四運動促使杜威改觀。他到中國的第五天，五四運動爆發了。杜威對于五四運動是非常贊成的，因為它的直接要求是“外爭國權，內懲國賊”，杜威開始相信，中國正經歷“一場真正的覺醒”。而從更廣泛的意義上來說，“五四”是倡導科學和民主的，而杜威一輩子所追求的正是科學和民主。五四運動以科學和民主作為一個核心口號，這正符合了杜威的要求，他發現中國成為了他實現自己理想最好的地方。

1919年5月底，在學生運動最高潮的時候，杜威夫婦到了北京，親眼看到學生在街頭演講，宣傳抵制日貨。進入6月，這場聲勢浩大且曠日持久的學生愛國運動更加激烈了。此前，杜威從未見過如此規模龐大的愛國主義運動，更沒有見過師生們有如此的參與社會和政治、影響社會與政治改革的激情，他心中的富有神采與生氣的“中國印象”快速形成。在隨后給女兒的信中，杜威描述了學生痛打賣國賊、火燒趙家樓的事情。6月底，當中國代表團拒絕在《巴黎和約》上簽字的消息傳開時，杜威油然在家書中贊嘆：“這是公眾意見的勝利，一切都是由這些學校里年輕的男孩、女孩們推動的。”

杜威原來的計劃，是預定1919年夏天就回國。但中國正在展開為爭取統一、獨立和民主而發出的熱烈奮斗，這一奮斗迷住了杜威他們，使他們改變了計劃，在中國逗留了兩年零三個月，足跡遍及當時中國22個省中的11個。除了上課、演講，杜威還曾到中國各地考察，在廣東、江蘇、浙江都做過調查，到過制絲廠、機械廠等，還考察了中國的農業。

其間，杜威與大學教授、中小學教師、青年學生、官員、革命家、軍閥、士紳、古董商人乃至販夫走卒都有所交往，他的感情也開始與中國人民共鳴。據稱，在上海紡織廠的參觀，曾觸動了杜威的情感。因為他看到廠里的工作條件十分艱苦，10來歲的童工比比皆是，這讓他想起了在美國不久前才通過的禁止童工立法。這些中國孩子的美國同齡人，此時已被法律所保護，可以安心地在學校里讀書、唱歌和游戲。于是，杜威被中國孩子的悲慘命運深深刺痛。

經過對中國深入了解之后，杜威對自己和西方人原有的“中國”成見進行反思，并改變了看法。1919年12月，在發表于《亞洲》雜志上的《中國人的國家情感》一文，杜威告訴西方人，五四運動是“中國國家感情存在與力量的突出證明”，西方人原來的觀點是錯誤的！“中國不是一片任人宰割的區域，它是一個與西方國家一樣擁有主權的民族國家。”有世界聲譽的學者杜威，在國際性政論刊物上為中國說話，對西方公眾了解真實的中國，產生了很好影響。這也是胡適為什么說“杜威為中國擔任了兩年的辯護士和譯人”的原因。

“西方的孔子”批判“中國的孔子”

中國人對杜威的評價，還是比較高的，尊稱他為“西方的孔子”。上文說過，在1919年10月20日杜威60歲生日的前一天晚上，在中山公園來今雨軒，曾由教育部、北京大學等幾個單位，特地為他舉辦了晚餐會。會上，北京大學校長蔡元培致祝詞。祝詞中，蔡元培提及杜威博士與孔子生日時間偶合，他將杜威博士與孔子的學說分別作為西洋新文明與中國大部分文明的代表，比較了兩者的異同。異處例如：孔子尊王，博士提倡平民主義;孔子說女子難養，博士說男女平權;孔子說述而不作，博士說創造。但兩人亦頗多相似之處，例如，以教育論，孔子是中國第一個平民教育家，他的教育破除了階級區分;孔子以“禮樂射御書數”六藝作為普通學，用德行、政治、言語、文學四科作專門學;孔子針對不同學生應用不同的教育教學方法，是為“因材施教”。

可以說，孔子的學說亦重在發展個性、適應社會，提倡經驗、試驗與思想并重，這亦是杜威教育思想的主旨。由此蔡元培強調指出，“我覺得孔子的理想與杜威的學說有很多相同的點。這就是東西方文明要媒合的證據了。但媒合的方法，必先要領會西洋科學的精神，然后用它來整理中國的舊學說，才能發生一種新義。”1920年10月17日，在北京大學授予杜威名譽博士學位的典禮上，蔡元培直接稱杜威為“西方的孔子”。

不過，杜威在中國期間，還有一個插曲：來到南京時，在其學生郭秉林陪同下，杜威夫婦參觀了南京夫子廟，其中杜威還聆聽了關于孔子言論的介紹。不過此行之后，杜威在很多次演講中，都曾討論過孔子的哲學，主要是從批判的角度去討論孔子的學說。從而形成“西方的孔子”批判“中國的孔子”的有趣現象。由于批判孔子是當時正在進行的新文化運動的流行風潮，因此杜威是否受到了陪同他的中國學生的議論的影響，我們不得而知。

杜威在中國各地的100多次演講中，教育方面的內容是主要組成部分，還體現了其教育哲學的基本特點——教育即生活。此外，杜威還特別重視動手能力的訓練，號召學校要建立實驗室，讓學生接觸自然和實際的生活。杜威提倡教育與實業結合，強調學校所授知識要切近地方的實業，讓課堂知識和地方實業經濟的具體發展掛鉤。杜威眾多弟子活躍在中國各個部門，所以他的影響通過弟子們在中國各領域的變革來實施，尤其是教育環節。最早將杜威的教育思想介紹給國人的，是蔡元培。而此后宣揚其教育哲學最有力的當數胡適、陶行知、蔣夢麟等“杜門高徒”。

作為國際上著名教育家，保障女性在受教育權利上與男性平等，這是杜威以及他的夫人在訪華期間共同關注的一個問題。他們不僅僅是口頭上提倡，而且付之于行動。事實上，1920年，杜威在南京高師暑期講述班進行講演時，男女學生是同時在同一空間聽講的，而這是中國教育史上第一次“男女同校”。

1921年，當時的國民政府教育部頒布了《教育體制改革法令》，遵循的就是杜威“發展兒童中心教育”的原則，其具體綱領也基本出自杜威的教育原理，如促進民主精神、推行生活教育，鼓勵個性發展等。1922年，中國施行的學制改革，史稱“壬戌學制”，所采用的美國模式（小學6年，初中3年，高中3年，大學4年）及所提倡的設計教學、問題教學等教學方法，也都是對杜威教育思想的貫徹。

中國是杜威生活時間最長的外鄉

日子過得很快，經再次申請而得以延長一年，又到了期限。在中國生活的兩年零三個月（1919年4月30日至1921年8月2日）里，杜威除了在北京大學等高校上課，還做了大小演講200多次，足跡遍及當時22個省中的11個：奉天、直隸、山西、山東、江蘇、江西、湖北、湖南、浙江、福建、廣東。杜威的每場演講皆有翻譯，并迅速被發表到各種紙質媒體上，有些演講還被集合成冊，如杜威在北京的5次講演，被匯編為《杜威五大講演》。該書在杜威歸美之前便已重版了10次，總量達到10萬冊。

1921年6月30日午間，北京大學、北京高等師范學校、北京女子師范學校、尚志學會、新學會等5個團體，在中山公園來今雨軒舉行宴會，為杜威夫婦及女兒餞行，共有80余人出席。席間，五團體代表梁啟超、胡適、范源濂、吳卓生等先后發言，盛贊杜威來華的影響，感謝他對中國的幫助。杜威夫婦及女兒也分別講了話。杜威說：“這兩年，是我生活中最有興味的時期，學得也比什么時候都多……我向來主張東西文化的匯合，中國就是東西文化的交點。”杜威在講話中，還希望中國民眾既要有容納新思想的精神，又要有實行的態度。

7月11日離開北京后，杜威一家蒞臨山東，游泰山、謁孔陵，并于18日起，在濟南做了6場講演。25日，杜威離開濟南，于當天抵達青島;而后，與當地人士交談，并參觀青島的風景名勝。8月2日，杜威一行由青島登船，戀戀不舍地與中國、與中國朋友揮手作別，轉道日本返回美國。至此，杜威的中國之行方告結束。

在中國生活的兩年多時間里，顯而易見，杜威是老師，甚至被尊為“西方的孔子”。作為實用主義哲學的集大成者，杜威在哲學、教育學、心理學、社會學和政治學等諸多領域，均取得了相當的成就，更在這些領域中對中國產生了重要影響。正如著名哲學家懷特海所指出的，那時中國的知識分子和民眾都“生活在受杜威影響的時代之中”。因此，杜威的中國之旅，無論是在個人學說方面，還是在社會改造方面，都對中國社會產生了深遠的影響，為20世紀二三十年代中國思想文化的進步與繁榮，做出了重要的貢獻。

但杜威在中國也做了學生。據稱，杜威在來華之前創造激情已趨消退，盡管他當時尚未構建起自己的思想體系。而正是中國之行，令他煥發了學術生命的青春，從對中國的認知到哲學思想、尤其是教育思想，給晚年杜威乃至杜威畢生思想體系的完成，都帶來不可小覷的影響。甚至根據自己中國之行的經驗和新的認識，而對自己關于個人與社會、習性與沖動之關系的著作《人性與行為》，大加修改，方才付梓。杜威的女兒簡說：“不管杜威對中國的影響如何，杜威在中國的訪問對他自己產生了深刻的和持久的影響。”

中國，是杜威除自己的祖國以外，生活時間最長的外鄉。在中國的兩年多時間里，杜威在1914年創刊的《新共和國》和1898年創刊的《亞細亞》兩個雜志上，發表了幾十篇文章，向西方介紹中國并為中國辯護。杜威回國后，仍然不斷在這兩種雜志上發表有關中國的論文，體現了對中國的由衷情感。正如他的女兒簡后來為杜威所撰的傳記中，深情地寫道：中國一直是杜威深為關切的國家，這種關切僅次于他自己的祖國。