沖破“日神”之“閣”的“酒神”之“火”

周子琰

摘? 要：三島由紀夫的代表作《金閣寺》講述了一個天生口吃，形容丑陋的少年從崇拜“金閣”到焚燒“金閣”的故事，文章改編自真實事件，卻又因為融入了作家對美與存在，虛妄與真實，悲劇與毀滅的探討，而使得金閣之火成為了某種飽含隱喻的哲學(xué)象征，于是在此，本文嘗試以尼采的“酒神精神”來闡釋溝口火燒金閣的行為。起初為“日神”所支配，崇拜著形式美的溝口，在內(nèi)心與外界的雙重撕裂下，最終走向了“酒神”的指引，通過瘋狂的毀滅實現(xiàn)了他心中的金閣之美。

關(guān)鍵詞：金閣寺;尼采;日神精神;酒神精神

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-32--02

三島由紀夫的小說《金閣寺》取材于1950年鹿苑寺僧徒、大谷大學(xué)學(xué)生林養(yǎng)賢焚燒金閣寺的真實事件。小說主人公溝口天生口吃，容貌丑陋，因父親去世，家道艱難，而被托往京都金閣寺做學(xué)徒，終于得以接近了心中美的化身——金閣，然而在對“美”一次又一次的懷疑與重塑中，象征著表象和視覺美的“金閣”最終被打破了真身，世界的悲劇得以顯現(xiàn)，而主人公最后的癲狂則象征著一種“酒神精神”的本質(zhì)勃發(fā)，沖破了“日神”所統(tǒng)領(lǐng)的無數(shù)美的形象幻覺，從而導(dǎo)致了金閣大火的發(fā)生。

一、美的虛幻，“日神”意志下的金閣

在《悲劇的誕生》中，尼采指出古希臘文化中兩種不同的審美傾向，即以太陽神阿波羅為代表的，象征著表象和視覺世界的“日神精神”和以酒神狄俄尼索斯所代表的，象征著生命的本質(zhì)欲望和非理性情緒沖動的“酒神精神”。……