淺析《論語》詩教功能與實現立德樹人目標的關系

李 樂

濟源職業技術學院，河南 濟源 459000

“一切言教皆攝于《詩》”。自古以來，詩教即是通過教化人心來復性求善，完成人的精神、修養、品格的構建。孔子重視詩教的作用，刪《詩》為三百零五篇，作為“六藝”之首，是孔子教學的必修課目。詩教作為成人成材教育的基本內容，在《論語》中有極多的體現。在深入發掘、傳承、創新、發展優秀傳統文化的今天，學習《論語》的詩教可以給我們提供許多有益的啟示：展現美好人性、關注情感、激發志向、觀照現實，結合傳統文化的創造性轉化和創新性發展，培養全面發展的人，實現立德樹人的教育目標。

《詩》經過夫子“刪”后，共有三百零五篇，居“六藝”之首，是夫子教學必修之課目。《論語》學而篇、為政篇、八佾篇、泰伯篇、陽貨篇等都多次言詩，可以看到在孔子的教學體系中，詩教的作用和崇高地位，概括來講，大概有以下作用：依照今天的學科分類，《詩》有“文學”、“歷史”、“政治”、“哲學”等功用，乃至包括一些“通識普及”教育功能。子曰“不學詩無以言”、“言而無文，其行不遠”，可見《詩》有文學修養之功；《詩》的內容反映的是西周一代的社會生活，了解西周歷史，“學詩”必不可少，《詩》可作為歷史的教科書；子路篇“授之以政”、“使于四方”，都是政治之事，《詩》有為政的功能；八佾篇“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言詩已矣。’”章、學而篇“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？子曰：‘賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”章，以及陽貨篇“子謂伯魚曰：‘女為周南，召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與！’”章，說的是夫子與弟子間的切磋與交流。可見，《詩》也能引導人們深度探尋事物表象背后的內在規律、啟發人們“聞一知二”、打開人們的思維視野，故有哲學的功用，陽貨篇“子曰：‘小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。’”章，可見，“學詩”也可以增加一個人的“社會通識”、“自然通識”。學詩還是擴充知識的重要手段，能認識許多鳥獸蟲魚，符合儒家要求博學多聞的學習目的。朱熹云：“人倫之道，詩無不備”，深刻的道出了詩的多重功能。

詩教除以上多重功能之外，還是讓人性情完善、涵養德性的重要手段。孔子是第一個開啟私學的教育家，其教育的內容極其廣博，《史記· 孔子世家》記載：“子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。又曰：“子以四教，文，行，忠，信。”前者所指，是教育的具體內容，后者所指，是指受教育者的培養目標，具有德性內涵。故孔子的教育，是一種極其重視道德修養的教育。通過詩、禮、樂的熏陶，三舉并進，而養成君子人格，對養成君子人格孔子又格外重視詩教。他循循善誘的對他的學生勸導說要“學詩”，認為詩可以感發意志、考見得失，又能讓自己保持和而不同的人際關系，懂得尊敬長上，表現哀怨時又不至于發怒，因此，孔子云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”。孔子又云“詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言。”故“言志”是孔子詩教的總綱，“志之所至，詩亦至焉”，人心的真實情志都通過詩歌表現，無法隱藏或矯飾，“在心為志，發言為詩”，“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之”，用符合音律、具有音樂美的旋律表現自己的情感。正因如此，詩教所養成的是性情中正而有志向的人，故詩的教育，永遠不能缺失。

孔子推行詩教，致力于培養完善的人格與道德，是儒家教化的重點關注領域。如儒家重要經典《大學》、《中庸》，傳承擴充孔子的儒家思想，多次引《詩》以類比引申修身致德的重要，如《大學》有“邦畿千里，惟民所止。”“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。”等。《中庸》有“鳶飛戾天；魚躍於淵。”“伐柯伐柯，其則不遠。”等。又如子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子答道：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢受到啟發：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’”孔子對子貢的思考加以贊嘆：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”儒家對君子的要求當像修治玉石、切磋骨角一樣修煉自己的德行，永求進步，達到“止于至善”的道德境界。“泰伯”篇“興于詩，立于禮，成于樂。”說的也是君子成德成人的功夫和次第。與“陽貨”篇“小子，何莫學夫詩？”章，“子路”篇“子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？’”章，“八佾”篇“巧笑倩兮，美目盼兮”章，“學而”篇“‘賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。’”章，以及“泰伯”篇“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，我知免夫，小子！’”章，可知，“詩”不止于“興志”，亦可“立志”、“成志”。“興于詩，立于禮，成于樂”者，可作功夫講，“興立成”，有次第，循序漸進，如“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，“志于學”，“三十而立”，及至“七十而從心所欲不逾矩”，即“興立成”的功夫次第；“詩禮樂”單獨來看，均有“興立成”的功夫蘊含其內，也就是說，每個單元都能獨立充當“成道”的法門。“思無邪”，禮樂本于仁，傳統文化有非常明確的核心價值，同時又有豐富多樣的踐行手段和載體，詩歌既然是傳統文化的重要承載載體，理應作為踐行和教化的重要手段。

今天我們雖然有細密而科學的學科劃分，但是，“一以貫之”的內在精髓——傳統文化的優秀品質卻得不到很好的整合，曾經承擔著提升道德修養、構建倫理框架、培養價值追求的重要的詩歌教育，卻漸漸邊緣化。隨著“文化自信”的逐漸覺醒，在“立德樹人”的宏偉目標下，確實需要認真思考，如何恢復詩教，如何從傳統的詩教中獲得經驗，去補回快速現代化過程中許多遺落的卻至關重要的優秀文化品質。可見如何使傳統文化在“創造性轉化和創新性發展”中，發揚光大其在人的“全面發展”中的“整合功能”，如何發揮詩教的功能是一大課題。中國是一個詩歌的國度，從詩經到唐詩到現代白話詩，詩歌無不寄托著中國人的情懷，表達著中國人的志向、價值和審美。詩歌具有的提升品格、喚醒心性、點化人格的作用，歷來成為人文教化的重要手段。黨的十八大報告首次把“立德樹人”明確為教育的根本任務，黨的十九大報告提出“落實立德樹人根本任務”。可見，立德樹人，培養全面發展的人是當代教育的緊要任務。“立德樹人”意即培養全面發展的人，王國維于1906年發表了《論教育之宗旨》一文，將“德、智、體、美”四育并舉，四育并舉也即是培養全面發展的人。培養全面發展的人，教育就不能僅僅停留在知識的學習上，而應該更加關注人格的培養、價值的培養、人的塑造和提升。因此學習能培養君子品格的、能興觀群怨的詩歌，回歸到傳統詩教，恢復詩歌的教化功能，建立現代社會的詩教，尤為必要。探索出一整套通過學詩，寫詩來進行教育和訓練的卓有成效的方法，回到詩教教化體系，對傳統文化進行創造性轉化和創新性發展，實現立德樹人教育目標，尤為急迫。越來越多的有識之士關注到詩教的作用，致力于詩教的開展，興盛傳統文化，豐富教育的內容，實在是可喜的事情。

習近平總書記在全國教育大會上強調，要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節，貫穿基礎教育、職業教育、高等教育各領域。這就是要求在各環節、各教育領域實現立德樹人目標。通過詩歌的教育，興發志向，在現實的人生中腳踏實地，確立篤志篤行的人生價值觀，完善人格，確實是教育的根本。黨的十八屆三中全會《決定》也不斷強調：“改進美育教育，提高學生審美和人文素養。”提高審美和人文素養的教育也是詩歌教育的一部分，近年來，從中央到各級教育行政部門推出了一系列加強以中華詩詞、書法、美術、戲曲、音樂等傳統文化教育為重心的新舉措。各級各類學校的傳統文化教育課程得以恢復和加強，德、智、體、美、勞全面發展的素質教育也越來越成為深入人心，詩教文化普遍進入校園成為必然趨勢。

我國歷來有“文以載道”的傳統，蔡元培在《教育大辭書》中也說：“教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也。”作為詩教文化資源之詩詞，在秉承抒性情、言志向、傳真意的傳統中，產生了大量思想性與藝術性結合得好的優秀作品，都能作為德育的好教材。子曰“溫故知新”，面對現實情況，我們也許當有“知新如故”的文化自信。“中國特色”、“中國氣派”、“中國風格”，當從“教育的整合”、“文化的整合”、“文明的整合”、“人的整合”、“社會的整合”等處著眼立意。“整合”的精髓在“一貫”，“一貫”的目標在“人的全面發展”，“人的全面發展”促成“完美人格”的養成。子曰“吾欲仁斯仁至矣”，詩可以興觀群怨，可以激發人的志趣，感動人的情懷，又能引導人們關注實踐，走向社會，參與現實生活。僅就教育本身來講，落實“立德樹人”的根本任務，必須注重廣大學生“人文素養”的培養和提升，詩歌內容豐富，涵義雋永，傳承傳統文化，成就國之棟梁，不妨以回復“詩教”始。