淺析廉想涉文學批評

李南希

山東大學東北亞學院，山東 威海 264209

一、緒論

廉想涉（1987-1963），小說家，本名尚燮，號橫步，出生于漢城。1912年曾赴日本留學，1920年回國，是韓國著名的現實主義作家。在四十多年的寫作生涯中留下了許多不同體裁的文學作品，在韓國的現代小說發展史上的貢獻和作用是巨大的。廉想涉曾主編文藝同人志《廢墟》，早在1918年就已經創作了小說《暗夜》（《開辟》第9號，1922），并且發表不少詩歌和隨筆，之后還陸續發表了大眾所熟知的《標本室的青蛙》、《萬歲前》、《三代》等文學作品。著名文學評論家金鐘均認為：“李光洙是開辟近代長篇小說先河的作家，廉想涉是開辟中篇小說先河的作家。”①廉想涉在韓國小說史上的地位在于他在韓國近代文壇上注入了真正意義上的近代現實主義文學。但他的貢獻不僅僅限于小說的寫作層面，在文學批評領域也發揮著領軍人的作用。與同時期的金東仁、金億、樸宗華等作家主要利用工作之余來撰寫文學評論不同，廉想涉的文學批評作為文學中的一個領域，在文學界和社會各界展開了廣泛的文學評論活動。于1920年寫下的《白岳氏的自然之自覺報告書②》被看作是他文學評論的開端。自此，廉想涉不斷參與到文學批評活動中去，發表的相關文學批評作品多達百余篇。他的文學批評主要是以個性為核心而展開的。廉想涉早期的文學論在《個性和藝術》一文中有所體現。這篇文章主要談論了文學創作與藝術之間的關系，他主張藝術是作家對所理解的人生更具體形象化的體現。之后發表的《文藝與生活》受到了普羅文學作家的影響，在個性論的基礎上進行了生活論的探索。廉想涉將個性思想與現實主義相融合，逐漸形成了廉想涉獨特的文學批評理論。金允植也曾提到過，廉想涉不僅以小說創作聞名，更主要是以文學評論蜚聲文壇，其文學評論的價值被認為是評論界“獨一無二的存在”。③

現階段韓國對于廉想涉文學批評的研究論文不過幾篇，國內對其研究更是少之又少。本文將以廉想涉發表的文學論文章和文學評論為基礎，對其文學批評理論產生的時代背景、主要觀點即“個性論”及“生活論”和其意義進行分析，意對國內廉想涉文學批評研究以及韓國文學批評研究起到參考作用。

二、時代背景

作為文藝同人志《廢墟》的主編之一，廉想涉一方面作為作家進行文學創作，另一方面作為《東亞日報》的記者，對于政治、社會等方面保持著較高的敏感。也正是因為這樣，廉想涉的文學主張與時代的聯系是更緊密的。

廉想涉的文學批評活動開始于20世紀20年代，正值日帝統治時期。1919年，韓國為了爭取民族自主和解放，掀起了由資產階級領導的“三· 一”愛國獨立運動。這是朝鮮民族為了擺脫殖民統治進行地積極而有組織的示威形式的起義和斗爭，在韓國民族獨立史上具有劃時代的意義。但因為領導階級的軟弱和準備不充分等原因，最終以失敗告終。在日本殖民統治下，國內經濟落后，人民生活窮苦不堪，社會結構矛盾不斷激化。社會的黑暗、丑惡的人性、矛盾的生活都完完全全的暴露在現實當中。在文化方面，經過三· 一運動之后，日帝由原先的武力統治改為宣揚文化政治。文化統治言論領域得以擴大，作品發表的刊物增多，出現了一批民族報紙、雜志、文藝同人志，為韓國知識分子的活動和文學作品的創作帶來了轉機，更提供了平臺。廉想涉所參與的民族三大報紙之一的《東亞日報》，以及文藝同人志《廢墟》都是當時最具影響力的刊物之一。

如此，對于現有制度、現實狀況的反抗就以強調“個性”的形式加以表現。“1919年三· 一運動前后，面對現實的總督政治和從屬經濟，那些從事文學創作的作家開始強調個性的自覺，試圖通過文化活動來進行近代性的自我實現。”④廉想涉的文學主張就是在此時代背景下逐漸形成的。

三、廉想涉的文學論主張

在學術界對于廉想涉的評價是“韓國現實主義的開拓者，而且也是完成者”。⑤20年代的韓國現實主義不同于感傷主義，注重強調寫實主義和文學作品的寫實性，視角也由原來單純的個人生活轉向描寫殖民地現狀，甚至描寫政治社會環境對個人生活產生的影響。與此同時，也出現了一批具有無產階級傾向的新傾向派文學或普羅文學，即左翼文學。他們注重表達階級意識，提出改造社會的思想。廉想涉作為一位純文學作家⑥，他并不排斥現實主義，甚至力求理解無產階級文學的一些主張。他將個性主張與現實主義追求融合在一起，但不完全茍同于左翼文學，將階級意識和改造社會排除在文學作品之外。廉想涉的文學主張主要是以“個性論”和“生活論”兩部分組成的，下面將一一對其進行分析。

（一）個性論

廉想涉的“個性論”主張主要是以《個性與藝術》這篇文章為基點論述的。他對人類本性和個性也就是整體與個體進行了劃分。他將人性比作是紙張，那么個性則可以看作是洋紙或者是朝鮮紙。個性是人性的一部分，是無法與人性相脫離的。但這并不是說個體只不過是從屬于整體的一部分而已，而是說“首先必須主張個體尊嚴，要忠實于自己，只有這樣我們才能說，這是對包含自己在內的整體的忠實”。⑦

廉想涉的個性論中所指的“個性”是自我的覺醒。他認為，所謂的自我覺醒就是在否定權威、打破偶像崇拜、排除一切超自然之后，真實的反映現實⑧。在這個時候，曾經所看到的美好的、虔誠的東西，都會化成丑惡的、平凡的、卑微的真實呈現；在這個時候，看到的現實才是真正的現實。這樣的自我覺醒是“近代文明所取得的精神成果中最為本質和最具重大意義的東西”。⑨也就是說作家要將某種崇拜或神化所摒棄，實現自我個性的發揮，才能夠認清現實，真實地反映現實。這也體現了廉想涉所代表的現實主義文學的色彩。

如此，個性和藝術之間存在著怎樣的聯系？廉想涉認為真正的藝術在于“自由發揮天賦的個人天性當中”。在《個性與藝術》中他舉例道，歷代圣賢、改革家、宗教人士、天主教等等，能夠達到精神上的巔峰和價值上的崇高，究其原因是因為其自身個性得到了全部釋放。不論是政治思想還是宗教思想抑或倫理思想，“所有理想和價值的本體即真善美，無疑是個性的產物”。個性和藝術是萬萬不能相剝離的，藝術一定是以個性和自然為對象而進行創作的。

他還對快美和藝術美進行了區分。快美就好似美術作品外型上的曲線美，而藝術美則是作品內部所反映的精神。他認為“藝術美是作家的個性，作家的個性也就是創作的直觀”。“藝術美是通過作家的個性，即作家的特殊的個性反映出直觀的創作世界，被反映的內容即為藝術表現”。

實際上，廉想涉的“個性論”之核心就是“作家的直觀創作”，是個性的自由吐露。作家在文學寫作中實現作家的直觀創作，創作出獨一無二的，能夠表現自己的個性的藝術作品。這樣的作品才是代表了作家的靈魂和永恒，是具有強大的生命力的，才能夠流傳千古供后人欣賞它的快美。藝術就應該是個人通過對個性的展現，將內心深處的獨特性挖掘出來，表達自己真正的心聲。這種文學主張，正是當時飽受壓迫的時代背景下強調自我彰顯的產物。它對文學的純粹性加以肯定，又將文學與個性融合在一起，體現了真正的藝術美。

（二）生活論

“個性論”作為廉想涉理解藝術的重要基石，對藝術美進行了深刻地探討。但這種形而上的文學觀念，在當時的日帝統治時代下，僅僅是單純的個性強調，已遠遠不能與社會相匹配。如此，廉想涉在1927年發表了《文藝與生活》，在“個性論”的基礎上進一步提出“生活論”，強調藝術是生活的反映，主張要緊貼現實中的實際問題，去除觀念上的教條主義。他認為文藝的本質既是對個性的表現，又是對生活的表現。這是對之前“個性論”觀念上的超越，更是運用辯證的思想來看待現實。

文藝固然是美好的、脫俗的，但它永遠不會脫離現實而獨立。實際上，廉想涉在《文藝與生活》之前，寫下的《丁巳之作與理想的結婚報告⑩》中就可以看出其“生活論”的主張。“文藝從生活上來看，是表白，是記錄，是痕跡。”“內在的文藝效果、價值等——所有文藝的偉力，將生活全部純化，將個人活動激發；同時與個人的感情、意志、思想融合，對人生生活作用，這才是他的真理之職責。”?也就是說，文藝是反映生活的，但文藝并不是單純的生活，其二者是互相作用的。他認為“生活是第一義”，“只有生活先存在，文藝才能存在”，“藝術是從生活中發育并成長出來的”。廉想涉還在《文藝與生活》中寫道，“生活無論在任何情況下都是重要的，現實對于任何人，都是沒有絲毫差錯的嚴肅的施令者。假設在現實生活中可以自由歡樂，那么其伴奏者卻是現實，伴奏者從根本上掌握著命令權。”?（這里指的生活是存在于現實之上的，現實是更具體的、具有時代性的），進一步闡釋了現實是第一位。

廉想涉的“生活論”主張使得其文學理論明顯區別于金東仁的藝術至上主義。兩者雖然都是強調文學的藝術性，但是對于現實的態度卻相差甚遠。金東仁主張文學作品的藝術性與形式美，藝術是創造人們自己所希望的世界，將目光聚焦在文學作品的藝術美。而廉想涉，正如上文提及的一樣，主張藝術應是建立在生活之上的，要通過對現實中的暴露的悲哀、幻滅的悲哀、人生的哀嚎等細微地描寫來反映現實真相。

然而廉想涉“生活第一義”的思想，又不同于新傾向派文學或者普羅文學，他對于階級文學是持有否定態度的。雖然廉想涉并不否認文學對現實的作用，強調文學作品要積極關注現實。但他拒絕文學作品成為階級宣傳或者階級斗爭的附屬品。他在《階級文學是非論——作為作家是無意義的言論》中寫道，“文學從不從屬于任何東西。絕不是某宗教或者某運動的利用之物，絕不是某階級的特有之物，某宣傳機關的玩弄之物。文學是與其時代一同呈現的。所謂藝術雖是人生的藝術，但藝術是具有獨立性的。”他反對文學的階級性，排斥一切為彰顯階級意識而創作的文學作品。他認為“文學出自本能的沖動”，“對文藝來說成心?是禁物”?。而那些新傾向派文學或者普羅文學都是帶有階級色彩的，是帶有階級目的和意識，是站在階級態度之上而創作的文學。

由此可見，廉想涉的“生活論”是在強調純文學的基礎上，逐漸認識到現實的重要性，從原先的“個性論”主張中進一步完善來的。這也是其區別于當時其他強調文學形式和藝術主張的重要一點。然而作為純文學作家，廉想涉一方面在強調現實是第一位的同時，否認了其階級作用，否認文學為某一集體服務，提倡文學對現實的潛在的間接作用。

（三）現實主義

廉想涉作為韓國現實主義的開拓者和完成者，其在韓國現實主義文學論上的貢獻是意義重大的。故在探討了廉想涉主張的“個性論”和“生活論”后，特別要明確他對現實主義理論的接受及主張。

現實主義最早起源于法國，1884年日本系統地引進西方的現實主義理論，而韓國的現實主義理論主要接受自日本。但韓國的文人并沒有像日本一樣全面的引進，而是在其基礎上結合本國國情，進行了新的改造。其中曾留學日本的廉想涉就是其中集大成者。

廉想涉在其《（討究，批判）三題》中提到，“即便是現實主義，但客觀的表現仍脫離不了主觀因素。”《文學上的集體意識和個人意識》中也寫道，“‘真’是通過作家的眼睛看到的‘真’。作家的眼睛就是作家的主觀。現實主義不是主觀主義，但也不是純粹的客觀主義。現實主義不是主客觀分裂，而是客觀在主觀的影響下進行創作。…（省略）…客和主渾然一體才是絕妙。”在廉想涉看來，現實主義所希望的純粹的客觀主義是不存在的，客觀一定會受到主觀因素的影響。因此，他所強調的現實主義是主客和一。這也是廉想涉所主張的“個性論”和“生活論”的融合，即將作家的主觀與生活的真實統合在一起。

四、結語

廉想涉作為20世紀20年代韓國文壇最具代表性的評論家之一，其文學論在韓國文學批評史上頗具意義。在當時三· 一運動失敗，慘遭日本殖民統治壓迫的社會條件下，廉想涉將自我覺醒看作個性覺醒并等同于人性覺醒，提出的“個性論”主張，將藝術美寄托于作家個性的自由流露。他通過自我覺醒和個性的發掘實現對文學和藝術的認識，是具有個性主義思想的啟蒙者。然而他的“個性論”并不像金東仁的藝術至上主義那樣完全否認了文學的現實作用，他在“個性論”的基礎上，進一步提出“生活論”。他將生活視作第一義，主張藝術要反映現實生活，認可藝術與現實的互動性。但是區別于左翼文學，廉想涉明確指出文學是生命的無成心的脈搏，否認文學的階級性。也就是說他并未使文學直接參與到現實斗爭當中去。因此，廉想涉所提出的這樣的現實主義文學論是主客的統一，即既是個性的表露，又是現實的鏡子，但對現實以冷觀。

廉想涉的現實主義文學論散發著理性的氣息，它是時代的產物，更是作家本身思想的結晶。雖然在某些方面仍帶有著些許歷史局限性，但是其作為韓國文學邁向近代之路的重要基石，是不可忽略的，更是應該予以贊許并加以研究的。

注釋：

①???，，??????? ??，2001，NO．10．

②???，「?? ?? 「??? ??」? ???」，『??』，1920．2．

③金允植．《近代韓國文學研究》．第97頁日志社，1973．

④???（1998），，< ??? ??? ??? > ???? ?? ???，??，p．156．

⑤千意斗．《現實主義文學的確立》．《廉想涉研究》（3）．新文社，1982．

⑥金明淑．廉想涉的個性主義文學論[J]．當代韓國，2002．

⑦同上．

⑧廉想涉．《個性與藝術》．《開辟》，1922，4（20）．

⑨廉想涉．《個性與藝術》．《開辟》，1922，4（20）．

⑩???，<丁巳? 作? 理想的 結婚? ??>， ?2?，1919．12．

?同上．

?廉想涉．《文藝與生活》．《朝鮮文壇》第19號，1927．2．

?成心：帶有意圖的做某事．

?廉想涉．《文學上的集體意識和個人意識》．《韓國現代文學批評史資料》（3）．第90頁．權永民輯．檀大出版社，1982．