論民國時期上海地區擇偶觀的變化及其對于女性的影響
——以《婦女雜志》為例

李佳瑩 倪 暢 章夏喆 顧亞婷 熊穎蕾

常熟理工學院，江蘇 蘇州 215500

一、背景

（一）政治

“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，在宗法制度下生活的女性永遠是他人的附屬品。但在近代隨著西方思想的傳入，人們認識到解放女性及提高婦女地位的重要性。許多重要的政治運動都涉及到女性解放的任務，如戊戌變法、辛亥革命等。隨著婦女解放運動的深入，社會上出現大批面向女性的報刊。在這一背景下，女性的自我意識覺醒，參政熱情逐漸增強，涌現大批優秀女性代表，為維護女性權利的女子參政同盟會隨之誕生。但袁世凱上臺后，以總統名義頒布了一系列法案，限制報刊出版，標榜貞潔婦女形象，禁止女子的參政行為。但袁的行為并不能阻止婦女解放運動的風潮。1915年，在包容開放的上海，商務印書館創辦了《婦女雜志》，面向廣大女性讀者并宣揚時代新風潮。

（二）經濟

鴉片戰爭后，中英簽訂《南京條約》，上海為通商口岸之一，大批民族資本家在此開辦工廠。開埠后的上海愈發繁榮開放，這不僅體現在上海對于中西方文化差異的包容上，還體現在對女性獨特的經濟包容上。相比其他城市對于女性工作者的歧視，上海發達的棉紡織業的工人卻大多為女性。盡管她們出身貧寒，但在上海她們擁有謀生的權利。因此越來越多的女性涌入上海，但此時女性可從事的工作種類較少，在相同工種上的薪資上也較低于男性。

隨著思想解放女性職業呈現多元化，女性從業者的涌現逐漸打破傳統的“男主外，女主內”模式。同時，眾多刊物刊登大量關于女性經濟獨立的文章，鼓勵女性謀求職業，如《婦女雜志》第十卷第一期刊登的《婦女經濟獨立的基礎》。

（三）思想

1915年，新文化運動揭開了序幕，作為一次偉大的思想文化運動，它從初期便關注到了女性問題。陳獨秀于上海創辦《青年雜志》，在《敬告青年》一文中明確提出婦女解放的重要性。《新青年》上開辟的名為“女子問題”的新欄目收到了大量女性問題的征稿，也引發更多人加入女性主義思潮的研究中。其中周作人、沈雁冰等在上海創立了“婦女問題研究會”，并在《婦女雜志》（8卷8號）和《晨報副刊》（1922年8月1日）刊登了《婦女問題研究會宣言》。

同時，西方思潮中涉及男女社交的新思想流入國內，而舊社會盛行“男女授受不親”，男女交往長期封閉，當時的知識分子對這一舊觀念進行了批判和否定，但受到老派學者的激烈反駁。雁冰的《男女社交公開問題管見》（《婦女雜志（上海）第六卷》）中提到了相關爭辯問題，也體現民眾對于男女社交的意見不一。

1884年，英國傳教士在我國創辦了第一所女子學校，使得“女學”這一概念得到初步宣傳；1904年，呂碧城創辦了北洋女子公學，“女學”從私塾走向公立，邁出了重要一步，但女學受眾仍局限于貴族女子；直至1919年，教育界出現“開放女禁”的呼聲，北京大學、南京高等師范率先開始招收女子學生，上海也成為提倡并實施“男女平等共校”的先鋒地區。彼時中上層階級子弟留學風氣日益流行，留學生們接受先進教育回歸國內，自然產生與舊思想的交鋒，這也促進了小部分國民思想的更新。

（四）《婦女雜志》的創辦

《婦女雜志》自1915年創刊，直至1932年因戰爭爆發、商務印書館被轟炸而停刊，時間跨度長達十七年，在新舊雜陳的半殖民地半封建的社會形態中成長，浸潤了王蘊章、朱胡彬夏、章錫琛、杜就田、葉圣陶、楊潤馀等六位主編以及當時社會上的眾多作家和社會活動家的共同努力，經歷了“宣揚賢妻良母”、摒棄舊道德與鼓勵婦女解放、回歸保守與貼近女性生活、短促革新四個階段，主要面向中產階級背景的女性群體，對女性問題進行多角度、深層次的廣泛探討，是近代中國女性思想啟蒙、發展與高潮的見證史。

《婦女雜志》擔任“傳播新思想”的角色，及時把握民眾關注的熱點，使社會對女性相關問題轉向深入的理性思考，是極具時代性、豐富性、復雜性的婦女解放的宣傳陣地。在推動女性婚戀意識改革上，《婦女雜志》也做出了不可磨滅的貢獻。整個《婦女雜志》中涉及戀愛問題的文章有92篇，涉及結婚問題的有113篇，涉及離婚的文章有10篇，涉及自由問題的文章則多達168篇；還開設了與女性婚戀相關的欄目，如“離婚問題號”、“新性道德專號”等，在愛情觀念、擇婚標準、離婚與再婚現象、男女社交等多方面展開討論；雜志還設有家政、論說、雜俎、常識等欄目，探討女子教育問題。據統計，《婦女雜志》中有“家政”欄目352篇，“學術”18篇，“學藝”380篇，“學藝門”46篇，“常識”83篇，而其最高銷量曾達一月一萬冊，曾被列為商務印書館“十大雜志”之一，足見其社會影響力。

二、擇偶觀變化

（一）新式擇婚趨向大齡化

前清之前，男女婚配年齡多在十五歲，心智尚不成熟，因此婚事多由父母做主，個人婚姻中全無自主意志。民國時期上海受到外來思想的熏陶后，對婚戀觀念有了進一步的認識。但由于適婚群體低齡化，在婚戀自由化初期多見因沖動或幼稚導致失敗的婚姻，因此知識分子倡議自主戀愛的青年應達到年齡上的成熟。正如周迪斐在《擇偶標準》一文中所談：“因為年紀大些，可以察出實情，不至遺有缺陷。”針對婚配年齡，相比于前清之前的十五歲標準，民國時期倡議在十七八歲即可進行戀愛對象的選擇；且因女子的發育期較早，在婚配方面多建議男子年齡大于女子。另外，女學的蓬勃發展也是促使婚戀大齡化的因素。女子思想得到開化后，擇婚要求和標準亦有不同。例如，部分女學生在擇偶時出現“學歷門第”現象。

（二）父權觀念被壓制，家族制度受到沖擊

中國數千年來都是一個家族制度的國家，包辦婚姻現象已是稀松平常。《婦女雜志》中《機械婚的反動與家族制度的破裂》一文提到了“機械婚”這一概念。所謂機械婚，即指家族制度之下，父權在家庭中超越一切的地位導致子女完全被“安排”的婚姻。“子女本是家長的所有物，而其嫁娶又完全為圖謀其家的利益，所以家長對于子女的婚姻，有任意處置的特權”。

然而在民國時期，上海年輕一代對西方文化認同度較高，拒絕麻木接受包辦婚姻。多數知識分子認同擇偶該是屬于青年本人的權利。《擇偶標準》一文里提出擇偶的六點要求：性情、品行、智識、年齡、身體、能力。此時在受新思想熏陶的新青年眼里，家族制度已被“小家”觀所取代，家庭是否和諧、性情是否相投成為擇偶的新要求。

（三）教育發展解放思想，社交自由化、公開化

學堂的成立使得兩千多年以來端坐家中弄機杼的女性有了接受教育的機會，她們不再僅僅只是為人妻、為人母，而是為“自我”。教育大門的打開是女性思想解放的開端。雖然在經濟條件和封建思想的阻礙下，女學的實際受眾群體較少，局限于貴族家庭中，但“女性應平等接受教育”的觀念已在上海得到傳播，并受到知識分子的認可與聲援。女學的推廣也使得傳統女性思考生而為人的意義。男女同校政策的出現也促進了男女社交公開的發展。

民國時期，上海灘的男女社交發展遠勝于全國其他地區，其中百樂門是男女社交的主要娛樂場所，交誼舞會為較典型的形式。同時以《婦女雜志》為媒介，女性在社會發展中開始呈現自己的聲音，男性對于女性的看法也發生轉變。女性進入學堂意味著男女之間有了更多交流空間。男女雙向的思想解放，使得上海地區女性的擇偶觀與地位發生前進式的改變。

（四）經濟趨向獨立，女性開始擺脫束縛

盡管上海一直進行思想大解放，然而女性精神與人格上的改變在沒有經濟基礎的支撐下難以為繼，這也是女性嘗試獨立的初期難以擺脫束縛的根本原因。《婦女雜志》中《女子職業問題的討論》一文中即說到了這個問題：“然既居人籬下，受人豢養，自由獨立又安在哉？”

1924年8月1日，《婦女雜志》轉載了魯迅針對《玩偶之家》發表的演講——《娜拉走后怎樣》。魯迅指出了娜拉的出路，“她還須更富有，提包里有準備，直白地說，就是要有錢”，這體現了女性要想獲得主權，首先要經濟獨立。職業教育給了女性謀生的技能，讓其能爭取經濟上的自給自足。

五四運動后社會對于女子職業的看法不一，頑固派認為女子只適合家務勞動，而《婦女雜志》明確支持“女子的才能性質和男子無大差別”，認為男女處于同等地位。其中《婦女之經濟的獨立與職業》一文中提到：“一個進步的合理的社會，必須承認婦女有職業和居家的自由，對于這兩種婦女，一律給予相同的尊重”。能夠稱得上“社會獨立性工作”的，是排除家務、農活這類仍為男性附庸的職業，而是教師、編輯等獨立職業，從事此類職業的女性才是真正邁入社會。

（五）獨身主義出現

經濟獨立使得部分女性開始走上獨身的道路。關于獨身主義的流行，在《吾之獨身主義觀》、《女子獨身生活的研究》等文章中多有體現。在《兩度締婚的我》一文中，一位婦女對愛情發出疑問：“人們沒有愛情果真不能活么？沒有愛情的人，世上果真沒有么？我看不見得吧！”可見女性并不認為愛情是生活必需品。

《婦女雜志》在1922年出了一期名為“女子獨身問題的研究”的專號，其中刊登了周建人的《中國女子的獨身與覺醒》，他指出“獨身是個人的自由”，他人不能“主觀地批評是否”，結尾處，周說明“多見中國女子獨身，少見中國男子”的社會現象，暫不論女子能否完全實行，但可得出“中國女子對自我地位的不滿足”，因此周認為女子獨身是“一個樂觀的現象”。1928年發表于《婦女雜志》的調查也顯示，自1919-1927年，金陵女子大學的105位畢業生，僅有17人成婚。

教育水平很大程度上影響了女性的婚戀意愿。教育水平較高的女性在物質與精神上通常均能實現自我滿足，擇偶的標準愈發升高，對于婚姻的態度更為理性，往往走上獨身的道路。

三、局限性

（一）初步接觸到自由婚戀的青年易沖動，離婚、再婚頻繁發生

自男女社交逐漸公開，婚戀自主的思想流行開來，但這些對于當時的青年來說較為生疏，戀愛經驗的缺乏和兩性教育的不充分也導致了新問題的出現，如青年易犯沖動主義的錯誤，對待愛情態度隨意。

千百年來，女性一直扮演“賢妻良母”的家庭角色，較男性而言，女性在婚戀方面比男子更陌生也更易出狀況。通過對《婦女雜志》的分析發現，部分女性把婚姻當成兒戲，單純地將“獨立”理解為不再依賴于丈夫、家庭，誤認為離婚即“女性獨立”，導致離婚、再婚率的升高。

（二）舊式家庭仍存封建思想，追求婚姻自主道路曲折

傳統的婚姻觀念是“父母之命，媒妁之言”，這一點遭到新青年強烈反對。在反抗過程中解除婚約便成為第一要務。

但在舊環境下長大的女性面對新思想的沖擊時往往存在心理上的矛盾。一方面，其認可貞潔可貴的傳統觀念；一方面，又試圖沖破封建禮教，謀求解放。《婦女雜志》就曾刊登過女性飽受折磨最終自殺的事件。而解除婚約后，女性還可能被認作“不檢點”、“輕浮”。相對男性來說，女性往往承受更嚴重的輿論壓力。另外，在北洋政府統治期間，法律對解除婚約也有著嚴格限制。

由此可見，盡管婚戀自主的思想得以傳播，但對女性來說追求婚姻自由仍是一條充滿艱辛的道路。

（三）“自由戀愛婚姻者”身份不徹底

在《兩度締婚的我》中，主人公認為戀愛需要二人性格上“相識相知”，品性上也“氣味相投”，可見其對于婚姻的理智態度。但當其遇到男性友人的求婚時，女性的反映并未做到完全的婚戀自主：“況且我是我父親生的，父親只生我一個，我不能因為自己私利就遺棄我的父親，我雖是信從自由戀愛婚姻者，我不愿因我婚事令生我的父親有些許不滿”，可見女性“自由戀愛婚姻者”身份的不徹底性。所以民國時期的上海女性雖已初步具備自主戀愛觀，但在社會、家庭等制約下，“父母之命”等保守意識仍被延續了下來。

四、社會意義

從舊社會到現今社會，我國青年的婚戀觀經歷了巨大的變遷，而民國時期上海地區的女性擇偶觀更呈現多元化的一面。民國時期掀起的“自由戀愛”風潮使得女性在擇偶時自主意識明顯增強，《婦女雜志》中宣揚的“愛情是平等、交互、純一的、清潔的”的觀念在婦女群體中也大為流行。

同時，擇偶觀的轉變針對的是男女雙方。新擇偶觀給予女性更大自主權的同時對女性自身也提出了更高的要求。女性對自我的角色定位不再局限在“相夫教子”的狹小圈子里，而是主動步入社會。《婦女雜志》也給予女性大量建議，這不僅促進了女性社會地位的提高，也改善了婚姻中男女關系不對等的現象，女性在家庭中的重要性日益凸顯。

婚戀觀的變革是一個動態發展、趨于穩定的過程，擇偶觀作為婚戀觀的突出表現，也在不斷趨于完善。通過研究《婦女雜志》，不難發現其所傳播的民國時期上海女性的婚戀觀在一定程度上影響了同時期其它地區的婦女解放運動，鼓勵更多女性舉起解放大旗，更為當代女性指點了前進方向，幫助現代女性構建了健康、積極、自主的婚戀觀，為廣大女性走向社會、發揮才能提供了動力。相對于民國時期，現代婚戀觀念也隨著社會經濟、政治的發展飛速進步，在婚禮形式、性思想、生育觀等方面有了新的突破。

綜上，《婦女雜志》所體現的婚戀觀的變遷，不僅見證了上海婦女群體的發展狀況，也作為衡量民國時期上海乃至中國社會進步與否的尺度，更為當代女性實現自我解放提供了借鑒。在婦女解放運動的開展中，西方先進的思想被廣泛傳播，女性尋求婚戀自主的呼聲愈發高漲。盡管其局限性也逐漸顯露，如舊式家庭仍存封建保守思想等，但總的來說，婦女解放運動及其所宣揚的婚戀觀，推動了中國社會的現代化，為當今婦女解放運動的開展提供了重要的借鑒價值。從《婦女雜志》這一重要窗口中，我們也能夠產生更多對于婦女解放的思考。