論萬瑪才旦與藏區(qū)電影現(xiàn)狀

達倉華克加

摘 要：從電影誕生到入境，電影得到了巨大的發(fā)展，不同的、國家、民族都對電影視覺與聽覺作出了巨大的貢獻。文中結(jié)合藏區(qū)實際情況，就萬瑪才旦與藏區(qū)電影現(xiàn)狀進行了探討，以期加深對藏區(qū)電影的認識。

關(guān)鍵詞：萬瑪才旦;藏區(qū);電影;涉藏電影;鏡頭語言

世界電影層面來而言，電影歷史已經(jīng)到了一百多年的歷史之中綜合藝術(shù)魅力與多元性文化載體的新技術(shù)視覺種類藝術(shù)。隨著時代電影技術(shù)發(fā)達和經(jīng)濟投資，藝術(shù)文學，專業(yè)人才都選定電影夢，世界各地電影文化傳達了不同地域和不同地區(qū)，甚至邊緣地方。

從古到今，藏區(qū)是一個有信仰的雪境圣地，也是傳統(tǒng)文化悠久的發(fā)源地。關(guān)于藏族電影以其空間特征為主要表現(xiàn)，從不同視角來反映了藏區(qū)的歷史文化和現(xiàn)實生活狀況，更真實生動地再現(xiàn)了藏族人的內(nèi)心意識觀念。十幾年之內(nèi)，通過影像技術(shù)來塑造藏族文化和生存現(xiàn)狀發(fā)展階段，形成了本民族電影自身的個性特征與用鏡頭語言來呈現(xiàn)出藏人內(nèi)心深處的喜怒哀樂。坦白說，對于藏人和電影文化交際階段來分析，電影仍然是一門新生的綜合藝術(shù)，也是新產(chǎn)業(yè)性的陌生符號。從萬瑪才旦導演開始對藏地電影誕生了一種獨特審美和價值的標志，也許是建立了一個明確的藏族電影歷史的里程碑。這是藏族電影歷史本身決定的實際文化行動的證明，并不是民間傳說中的說法而已。其實，藏族電影是剛起步了十多年的歷史時刻，《靜靜的嘛呢石》電影之前，有關(guān)電影史只是一種涉藏電影的歷史階段而已。比如說、《雄偉的珠峰》（1924年）和《金銀灘》（1958年）《農(nóng)奴》（1963年）《松贊干布》（1988年）《盜馬賊》（1986年）等。這些都是國內(nèi)早期導演制作的相關(guān)涉藏電影的主題，也是藏區(qū)一些地方形容塑造的形式電影。那不是從本土文化意識載體的純真藏族電影與民族電影歷史的真理。因為，關(guān)于涉藏電影與假裝電影未能展現(xiàn)出藏地文化的真相和生活氣息，更無法挖掘藏人社會的真實所在與現(xiàn)實狀況。那些導演幾乎可能看不到內(nèi)在的東西，只是在外界的目光來表述一個民族的形狀。中國內(nèi)地導演拍攝的有關(guān)涉藏電影幾乎成為虛假和迷茫的藝術(shù)手段，沒有完成西部民族電影的基本規(guī)律和文化素養(yǎng)概況。從萬瑪才旦的電影藝術(shù)智力和純粹電影創(chuàng)作來能夠突破了涉藏電影的影像塑造局限，更加展現(xiàn)突出了真實藏區(qū)生存變遷的真實面貌和人性之根，那可以鑒定了純粹的本民族電影歷史的帶領者和先鋒人士。從此之后，萬瑪才旦所拍攝電影出發(fā)點是藏區(qū)故事和以人為本的原理，通過電影鏡頭跨越了世界各地國際電影平臺之上，中國藏地電影已經(jīng)走向了世界性的電影圈。

每部電影是很獨特的聲音與視覺語言的能力，由萬瑪才旦拍攝紀錄的電影是民族文化變遷的符號和中國西部人文的現(xiàn)象，更多鏡頭下的藏人生存與現(xiàn)實處境的局面。這里主要探討的內(nèi)在于六部電影的背景分析和新電影引入到藏區(qū)的現(xiàn)狀。其實《靜靜的嘛呢石》和《尋找》《老狗》《塔洛》《撞死了一只羊》《氣球》都一系列呈現(xiàn)了藏地不同時期的變化和現(xiàn)狀，導演在獨特的價值觀和藝術(shù)心態(tài)來應用了電影本身的審美和魅力。《靜靜的嘛呢石》是一部經(jīng)典電影，對于藏族來說，是一個歷史性的藝術(shù)聲音，也許是初次藏族電影誕生的唯一標志。中國百年電影歷史之中最燦爛的本土電影的榮幸自豪。這部電影里主要反映出來了世俗與宗教，現(xiàn)實與神話，本土與外界等一系列的不同的沖突與失落。甚至電影里表述方式是平靜和簡單的手法來挖掘文化風俗的變動和危機。從外界角度來分析，電影故事的畫面不是一般的，也不是平凡的背后故事。電影紀錄的技巧來展現(xiàn)出來了本土故事畫面很強，導演眼光是悲觀主義的心態(tài)來表達鏡頭的語言和以紀實的手法來講述了一個偏遠的地區(qū)生活節(jié)奏。另外，電影《老狗》是一部悲劇性的故事片，九十年代時期，藏區(qū)的一些地方發(fā)生了對藏獒貿(mào)易的實際情況，根基這個故事來塑造這部電影的表現(xiàn)技巧。對于《老狗》電影而言，一個故事并不在遙遠的天邊，而是在藏地故事與我們很接近，很現(xiàn)實的處境。通過電影來展現(xiàn)了很殘酷的每個畫面讓解釋了不同的聲音，表達了不同的鏡頭含義。雖然看來很簡樸的鏡頭節(jié)奏和緩慢的沉重鏡頭內(nèi)在形式，但是整體來看，這部電影故事里突出的內(nèi)容畫面很強。背后的文化所在更博大，對電影的表現(xiàn)是并不奪走的不只是藏獒自由，順便也奪走了原屬于自己民族所堅守的生活態(tài)度與生命價值的尊嚴。特別是這部影片結(jié)局讓人很震撼的畫面鏡頭一段吧，老人只選擇了親手吊死自己的老狗是很殘酷的鏡頭表達力。其實，老人是本土主人，老狗是本土傳統(tǒng)文化的符號，為了殺死老狗是屬于自己的東西永遠保留著自己的時空里消失，不希望任何外界的影響與干涉。這是一個文化保存的意識心態(tài)與永恒不變的尊嚴層面，萬瑪才旦的其他電影宗旨也連在故鄉(xiāng)的變化和故鄉(xiāng)的深感故事。從《靜靜的嘛呢石》到《氣球》電影都是本土文化的真實現(xiàn)狀與藏區(qū)生存的變遷。導演的鏡頭有不同的美學觀，也有不同的場面調(diào)度很豐富。用鏡頭的表達方式是長鏡頭與色彩畫面結(jié)合之下，決定了電影自身的獨特審美與表現(xiàn)方式。這說明導演本身就對于自己的土地和文化風俗方面確實認知度很高或者藏區(qū)整體上理解水準根深蒂固的原因。如果沒有對自己的語言能力和文化背景的認知深度，無法呈現(xiàn)出那么鏡頭語言的準確抉擇和魅力。

從萬瑪才旦導演在進行站在國際和國內(nèi)，藏地電影論壇上了之后，整個藏區(qū)的一代年輕人被帶動了電影的方向和電影的影響力巨大。其實，萬瑪才旦導演的電影是哲理性和現(xiàn)實題材的角度來深入呈現(xiàn)藏地的人和事。電影本來就是技術(shù)的產(chǎn)品，也是導演藝術(shù)之眼。萬瑪才旦的鏡頭里充滿了本土文化的土壤，每部電影是對一個時代的影像文化藝術(shù)的表現(xiàn)力更強。用電影方式來跨越文化和地域的電影聲音，也許是純粹本土電影藝術(shù)的取向。從他的每個鏡頭反映了最基本的生活細節(jié)和最樸素的人性境界，用了不同鏡頭角度來拯救民族文化的本質(zhì)和故鄉(xiāng)的實際故事的一面。《塔洛》里表述了一個經(jīng)典的話語《塔洛的故事是我們的故事》、這指的并不是一個族群的現(xiàn)實和歷史的悲哀，還是整個人類社會之中存在的普遍價值觀和生活觀。

總體而言，《靜靜的嘛呢石》和《老狗》《尋找》《塔洛》《撞死了一只羊》《氣球》都結(jié)論一下電影本身的美和靜。其實，萬瑪才旦的電影形式上分析，他的電影是一個跨越民族和跨越地域，甚至跨越時代的強烈藝術(shù)的表達。但是萬瑪導演目光聚焦于現(xiàn)實生活和面臨困境、本民族的生活面貌和人性變化，生存變遷，失落身份，多種危機的總成鏡頭與畫面故事。從《靜靜的嘛呢石》到《氣球》拍攝為止，他的電影風格沒有加大變化，也沒有失去自己電影的表述形式。通過導演的電影美學和堅定的電影信仰來決定導演自身的原則和電影理想的瞻望，這就是萬瑪才旦的確實創(chuàng)作規(guī)律的個人自由時空和挖掘電影藝術(shù)的資源。

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（作者單位：青海省果洛州達日縣莫壩鄉(xiāng)藏文小學，青海 果洛州 814200）