哪吒的現(xiàn)代形象重塑

王凱強(qiáng)

摘 要：《哪吒之魔童降世》改編自中國(guó)神話故事，講述了哪吒雖“生而為魔”卻“逆天而斗爭(zhēng)到底”的成長(zhǎng)故事，消解了哪吒在傳統(tǒng)語(yǔ)境中的英明神武的正童特征，重塑了一個(gè)頑劣富有強(qiáng)烈自我意識(shí)和反抗精神的，具有現(xiàn)代個(gè)性特征的哪吒形象，更加貼近當(dāng)代觀眾的審美傾向和情感價(jià)值結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代形象;哪吒;自我意識(shí);自我認(rèn)同

2019年暑期檔熱映的《哪吒之魔童降世》，刷新了中外動(dòng)畫(huà)電影在國(guó)內(nèi)的票房紀(jì)錄，僅次于《戰(zhàn)狼2》，票房位列中國(guó)影史第二位。2019年9月在廣州舉行的號(hào)稱(chēng)“動(dòng)漫奧斯卡”的第16屆中國(guó)動(dòng)漫金龍獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)大會(huì)上，《哪吒之魔童降世》拿下四大獎(jiǎng)項(xiàng)，成為金龍獎(jiǎng)最大贏家。

作為一部現(xiàn)象級(jí)的影片，它的故事原型來(lái)源于道教神話，后被《封神演義》改編?！赌倪钢凳馈肥菍?duì)傳統(tǒng)哪吒形象的解構(gòu)，并重建了一個(gè)反抗命運(yùn)的“惡童”哪吒形象，反映了現(xiàn)代人對(duì)于舊有價(jià)值觀的無(wú)意識(shí)反叛，對(duì)獨(dú)立人格的追求。

一、新式的“惡童”哪吒

在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中哪吒是英勇偉岸的神明形象，是中國(guó)道家的護(hù)法神，甚至在臺(tái)南三太子哪吒信仰經(jīng)久不衰。傳說(shuō)哪吒誕生在宜賓陳塘關(guān)，拜太乙真人為師，習(xí)得一身法術(shù)，神力高強(qiáng)。后哪吒越來(lái)越頑皮，殺了東海龍王的太子，前來(lái)尋仇的東海龍王找不到哪吒，于是直擒李靖夫婦。哪吒知道后，析肉還母、刻骨還父，還報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。其靈魂為太乙真人所收，以蓮花化身，并傳授武藝，協(xié)助姜子牙伐紂屢立戰(zhàn)功成仙。

傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，哪吒是孩童天神，英偉善戰(zhàn)，《封神榜》里面的哪吒“遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚皮上圍著一塊紅綾，金光射目”。在《西游記》中哪吒則是“玉面嬌容如滿(mǎn)月，朱唇方口露銀牙。繡帶舞風(fēng)飛彩焰，錦袍映日放金花”。這種哪吒形象是英偉帥氣且神通廣大的，是個(gè)理想化的童男正神。但在《哪吒之魔童降臨》卻塑造了一個(gè)扎著丸子頭、衣襟敞開(kāi)，畫(huà)著煙熏妝，黑眼圈，咧著大嘴巴的哪吒。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中，作者常常通過(guò)塑造“惡女”形象，以消解在男權(quán)社會(huì)中女性對(duì)于男性的依附。蔡英迪指出在日語(yǔ)詞條中，“惡女”有三層意思，一指容貌丑陋之女，二是心地壞，氣量狹小的女性，三是極富魅力，容貌突出，為人傾倒的惡魔式女性?！赌倪钢蹬R》則是對(duì)這種傳統(tǒng)的“惡女”形象進(jìn)行的改寫(xiě)，塑造了一個(gè)不同于傳統(tǒng)文學(xué)作品的“惡童”哪吒。

與外表“惡童”形象相一致的是哪吒內(nèi)心上表現(xiàn)出來(lái)的頹廢特質(zhì)?！皭和蹦倪浮盁熝瑠y，黑眼圈，咧著大嘴巴”的外貌則是“頹廢”特征的外顯。哪吒的頹廢來(lái)自于社會(huì)意識(shí)對(duì)自我的壓抑，這種壓抑導(dǎo)致了哪吒自我世界的崩潰。哪吒是魔丸轉(zhuǎn)世，被陳塘關(guān)百姓認(rèn)為是惡魔，未來(lái)必定危害世界。這種性惡論的看法使得哪吒被父母設(shè)結(jié)界囚禁在家。而哪吒面對(duì)世俗的偏見(jiàn)和囚禁，內(nèi)心是憂郁而頹廢的。他的這種精神崩潰暗合著當(dāng)代人在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，在強(qiáng)大的外在世界沖擊下自我精神世界的崩塌，逐漸異化，最終陷入頹廢和憂郁。

二、尋找認(rèn)同的可能

魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒從一出生就處于被監(jiān)視中，其父母和師傅通過(guò)規(guī)訓(xùn)讓其變成一個(gè)“正童”形象?！赌倪钢凳馈分械哪倪敢彩艿搅巳龑涌臻g的規(guī)訓(xùn)?？臻g規(guī)訓(xùn)的理論來(lái)自于米歇爾.?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》“全景敞視主義”，即在現(xiàn)代監(jiān)獄體系下構(gòu)建一個(gè)“封閉的、被割裂的空間”，使得犯人處于時(shí)刻被監(jiān)視的狀態(tài)，讓他們保持有意識(shí)的和持續(xù)的可見(jiàn)狀態(tài)，形成一種觀看與被觀看二元統(tǒng)一的機(jī)制，從而使得在一種虛假關(guān)系中自動(dòng)產(chǎn)生真實(shí)的征服感。

哪吒作為混元珠的魔丸降生在陳塘關(guān)，作為邪惡代表的魔丸，性格和命運(yùn)一開(kāi)始被眾人認(rèn)定，哪吒是魔丸的化身，性格頑劣兇惡，三年后被天劫咒毀滅。陳塘關(guān)的百姓對(duì)他充滿(mǎn)了恐懼，為了制約這樣一個(gè)“魔丸”哪吒，哪吒父母和師傅太乙真人采用了兩種規(guī)訓(xùn)手段以期改造哪吒。第一種規(guī)訓(xùn)手法是建立三層監(jiān)視空間，而這三層空間是在一層套一層的方式中對(duì)哪吒進(jìn)行“肉體的上監(jiān)禁”，并在一種“全景敞視模型”中對(duì)哪吒進(jìn)行權(quán)力層面的規(guī)訓(xùn)。第一層空間是整個(gè)陳塘關(guān)，陳塘關(guān)是哪吒活躍的最大場(chǎng)景，監(jiān)視者是所有陳塘關(guān)的百姓，哪吒被置于所有人的觀察視野當(dāng)中，他的一舉一動(dòng)都會(huì)被所有人觀察。“魔丸”這一標(biāo)簽成為第一層空間下輔助的社會(huì)規(guī)訓(xùn)手段，每個(gè)人都在譴責(zé)他是一個(gè)妖怪，只會(huì)傷害別人。正是在這種社會(huì)規(guī)訓(xùn)下，哪吒屈服于這種規(guī)訓(xùn)，發(fā)展出頑劣破壞的一面。第二層空間是哪吒家，為防止哪吒出逃禍害陳塘關(guān)百姓，哪吒家被囚禁在太乙真人設(shè)下的結(jié)界中，這個(gè)空間更封閉更小，觀察者縮小至哪吒父母和師傅，雖然人數(shù)減少，但對(duì)哪吒的控制強(qiáng)度卻在增強(qiáng)。在這層空間中進(jìn)行了以母親為主導(dǎo)的溫情規(guī)訓(xùn)，母親的溫情勸導(dǎo)一定程度上削弱了哪吒的破壞欲。片尾哪吒在得知父親犧牲性命替自己受劫，這使哪吒避免陷入魔丸，身心不受限制，大開(kāi)殺戒的狀態(tài)。而正是家庭的溫情，扭轉(zhuǎn)了魔丸的命運(yùn)，使之成為一個(gè)“正童”形象。第三層空間是山河社稷圖，這是最小的一層空間，也是最接近哪吒內(nèi)心的完全封閉空間，童話般的山河社稷圖，在某種意義上也象征著哪吒在“惡童”外表下的童真和脆弱。在這一層空間中，也進(jìn)行了第三層規(guī)訓(xùn)，李靖在這里欺騙哪吒是靈珠轉(zhuǎn)世，使得哪吒努力向英雄主義式的斬妖除魔形象靠近，轉(zhuǎn)向了父母的期待。在這種規(guī)訓(xùn)下，哪吒試圖以為陳塘關(guān)百姓斬妖除魔來(lái)獲得百姓的認(rèn)可，符合自己靈珠轉(zhuǎn)世的身份期待。正是在這三重空間的層層作用下，哪吒最終脫去頑劣的一面，消解了強(qiáng)加于身的魔丸轉(zhuǎn)世，兇殘惡劣形象，成為一個(gè)受百姓愛(ài)戴的救民水火的正童形象。

三、自我認(rèn)同的確立

從某種程度上說(shuō)，一開(kāi)始哪吒逃離結(jié)界，對(duì)陳塘關(guān)百姓的種種捉弄，是“本我”在遵循一種快樂(lè)原則，無(wú)意識(shí)的外顯。而哪吒的“超我”則追求著“理想道德”，即成為人們眼中的大英雄，由此哪吒癡迷于斬妖除魔。哪吒在影片的前半部分一直處于“超我”與“本我”的沖突中，并沒(méi)有建立起清晰的自我認(rèn)同。而哪吒在尋找自我認(rèn)同是通過(guò)與“他者”鏡像來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

拉康指出在孩童成長(zhǎng)過(guò)程中存在一個(gè)鏡像階段，即指主體無(wú)法在自己和他人之間進(jìn)行區(qū)隔，因此“會(huì)借助他人確認(rèn)自己的存在，從而在‘自我與‘他者鏡像的反復(fù)交替中，以此獲得自我的整體和整合性圖像知覺(jué)”。即通過(guò)與他者互動(dòng)中，人會(huì)對(duì)自我產(chǎn)生認(rèn)同。為了展示這種“自我”與“他者”的沖突，并且從中找尋到哪吒的“本我”意識(shí)，電影構(gòu)建出敖丙這一鏡像人物。哪吒與敖丙處在一種“身份掙扎，互為鏡像”復(fù)雜結(jié)構(gòu)中，他們兩個(gè)人作為截然不同的個(gè)體，彼此互為鏡像，彼此在與對(duì)方的互動(dòng)中形成自我認(rèn)知和自我認(rèn)同。哪吒和敖丙作為混元珠的一體兩面，一個(gè)是魔丸轉(zhuǎn)世，一個(gè)是靈珠投胎。哪吒本來(lái)應(yīng)該是代表著善的靈珠轉(zhuǎn)世，卻因?yàn)樯旯牟迨?，使得靈珠與魔丸身份進(jìn)行了錯(cuò)置，哪吒成了“混亂與邪惡”的代表，而敖丙則成了象征“善良與正義”的靈珠轉(zhuǎn)世。二人的生長(zhǎng)環(huán)境也有著鏡像式的對(duì)照。哪吒雖為魔丸轉(zhuǎn)世，卻一心想要獲得百姓的認(rèn)可，而敖丙為靈珠轉(zhuǎn)世，卻因?yàn)槭驱堊宥灰暈檠?，因此一直遮掩自己的身份。哪吒與敖丙互為他者，在彼此的相互觀照中獲得自我認(rèn)同。影片末尾，魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒，本來(lái)已經(jīng)轉(zhuǎn)向父母期待，轉(zhuǎn)向善的一面，在得知自己是魔丸轉(zhuǎn)世時(shí)，破除乾坤圈束縛，肆虐陳塘關(guān)，哪吒由善轉(zhuǎn)向了惡。靈珠轉(zhuǎn)世的敖丙，卻力抗哪吒拯救了陳塘關(guān)百姓，敖丙由惡轉(zhuǎn)善。在李靖揭露他龍族的身份時(shí)，敖丙由拯救陳塘觀的大英雄，再次被貼上龍族妖怪的標(biāo)簽，為掩飾自己身份，敖丙試圖水淹陳塘關(guān)，此時(shí)敖丙由善轉(zhuǎn)惡。哪吒在得知父親以符換命，愿代哪吒受天劫時(shí)，哪吒內(nèi)心的善良被激起，打敗敖丙拯救了陳塘關(guān)百姓，哪吒掙脫魔丸轉(zhuǎn)世的詛咒，由惡轉(zhuǎn)善。此時(shí)哪吒喊出“我命由我不由天，是魔是仙我自己說(shuō)了算”，至此哪吒實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同，不再以外界評(píng)論作為自我認(rèn)同的依據(jù)，建立起了強(qiáng)大的自我。敖丙因?yàn)槟倪阜艞墯⑺?，在哪吒天劫之時(shí)，選擇犧牲自己，用肉體與萬(wàn)龍甲去替哪吒抵抗天劫，自此敖丙也放下龍族身份的束縛，遵從內(nèi)心的想法，形成了真正的自我認(rèn)同。

《哪吒之魔童降世》消解了傳統(tǒng)語(yǔ)境下的哪吒的英雄形象，通過(guò)敖丙的鏡像，展現(xiàn)了一個(gè)尋找自我認(rèn)同的哪吒形象。哪吒形象轉(zhuǎn)變迎合了當(dāng)代青年追求獨(dú)立自我意識(shí)，追求自我認(rèn)同，敢于打破陳規(guī)的思想。而對(duì)傳統(tǒng)神話故事世俗化改造的成功，也展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變中的巨大潛力。

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該項(xiàng)目為：2019度江蘇高校文化創(chuàng)意協(xié)同創(chuàng)新中心“江南運(yùn)河的文學(xué)意象及江南文化研究”（XYN1918）階段性研究成果

（作者單位：常州工學(xué)院，江蘇 常州 ?213001）