張貞與蒲松齡

□ 張崇琛

長期以來，山東一些地區(qū)的人們對《聊齋志異》中的某些篇章似有著一種特殊的理解。如謂《五通》篇是蒲松齡在嘲笑南方人之“半通”，《張貢士》篇是蒲松齡借“心頭小人”以譏諷張貞為小人，等等。《五通》篇所寫之“五通”，實際是一種類似人形的動物，或謂之“野人”，清初以前江南地區(qū)多有傳聞，余曾有論“山鬼”文順便提及①，此不贅。《張貢士》篇則無論其主人公是張貞抑或其子張在辛（卯君），也都構(gòu)不成對張貞的譏諷，相反，蒲松齡與張貞卻是情投意合的好朋友。基于此，本文便先對張貞生平及其與蒲松齡的交游做些考證。

[清]禹之鼎 杞園先生小像 紙本水墨

[清]蒲松齡（1640-1715）

張貞，字起元，以其世居杞國故地，又號杞園。關(guān)于他的生年，學界多謂不詳，其實是可以確考的。據(jù)張貞《先考明經(jīng)府君行略》稱②，張貞父繼倫歿于順治乙酉(1645)，而“先府君見背時，小子貞方九歲”；復據(jù)其《先妣孔孺人行述》稱③，“至丁丑而育不孝貞”；又據(jù)其《先伯父孝廉府君行略》稱④，“貞之生乃在丁丑”。可見，張貞生年是在明崇禎十年丁丑(1637)。此與張貞《畫像自贊》所云“康熙甲戌(1694)余年五十有八”，以及《杞紀自序》之“康熙四十五年重九日七十老人張貞”之語亦皆相合，故可信而無疑。近讀李漋所撰《張杞園先生墓表》，也謂張貞“生于崇禎丁丑（1637），卒于康熙壬辰（1712），享年七十有六”。可以看出，他比王士禛小了三歲，而又長蒲松齡三歲，同屬一時之人。

張貞自九歲喪父后，全賴其母孔氏撫育教誨以至成人。20余歲，他的詩文已斐然可觀，受到時人的稱譽⑤。康熙癸卯(1663)，時任青州海防道的周亮工招攬地方名士，張貞即被延為“真意亭四君子”之一⑥。自此，他不但受知于櫟園先生，亦與李象先、李澄中、安致遠輩定交，并終生不渝。康熙壬子（1672），他拔貢入太學，這便是“張貢士”稱謂的由來。據(jù)說張貞在國子監(jiān)學習成績優(yōu)異，考試居第三名⑦，而且還被推薦參加康熙十八年（1679）的“博學鴻詞”考試，但結(jié)果卻未能入選五十“鴻博”，只作得一個從九品的翰林院孔目。康熙二十四年(1685)臘月，他東歸故里⑧，從此再未出仕。

張貞自稱“壯好遠游，傾身結(jié)客”⑨。他的摯友李澄中(漁村)在《張杞園〈或語集〉序》中也說：“杞園好結(jié)客，北走燕趙，南泛江淮，一時操觚之士，引領愿交。紅橋長干，閶門西陵之側(cè)，間歲必一游。游則畫舫蘭橈，勝友云集，投縞贈纻，此唱彼和。蓋其平生以友朋為性命，故所為文多出于郵筒贈答之馀也。”可見張貞壯年之后常在外游，而且“遍交天下名士”⑩，放浪形骸，蕭然物外。康熙庚申(1680)，蘇州顧云臣為其寫《浮家泛宅小照》(即《遠游圖》)，用張志和“煙波釣徒”故事，一時題詠者，如丁耀亢、王士禛、趙執(zhí)信、朱彝尊、安致遠等甚眾。洪昇還曾為其題曲三首，其第二首《普天樂》云：

安丘張氏族譜（康熙本）張貞序

綠蓑衣，隨身掛。青箬笠，籠頭大。何須要象簡烏紗，休提起御酒宮花。綸竿自拿。只憑著筆床茶灶生涯。

大概張貞自己對這幅“小照”也頗為得意，所以，他在64歲時又提筆題寫了《遠游圖自贊》：

卦氣已全，性猶樂托。寧肯如蠶，吐絲自縛？既不能乘萬里之長風，又不能駕九天之野鶴。且與一緉草鞋，任他到處行腳。

這些都可以說是對張貞壯年時期的遠游生活及其豪放情懷的生動寫照。

張貞晚年，這種狂放不羈的氣概減弱，然其“以用世之才，而不欲自見于世”的處世態(tài)度卻還是依然故我。他的好友安致遠描述他晚年的生活時說：

出則投縞贈纻，入則與諸郎發(fā)篋陳書。著述滿家，又以馀力精于篆籀圖繪之間，相與清閑娛老，而不欲于帖括爭尺寸之進。夫亦有足以自樂于此。而其微意，或非世人所得而窺也。

其所著書，主要有《半部》《或語》《潛州》《娛老》諸集以及《渠丘耳夢錄》等，并俱已授梓。前四種后來又統(tǒng)于《杞田集》中，凡14卷。此外尚有《杞紀》22卷，為考證杞國歷史之作。朱緗稱其人“為醇乎其醇之人，故應為醇乎其醇之文”，李澄中稱其文“淹雅淡逸”，安致遠謂“杞園之文稟經(jīng)酌雅”，高珩“得杞園古文一二首即以大家許之”，沈名蓀更謂杞園古文“當于錢虞山后參一座”，甚至連那位大名鼎鼎的王士禛也“垂老猶求先生定其文”。凡此，皆可見其文章在清初的影響了。

蒲松齡對于他同張貞的這一次會見是感到十分欣慰的，《聊齋詩集》中有一首作于壬午之年的《朱主政席中得晤張杞園先生，依依援止，不覺日暮，歸途放歌》，即記述了他們這一次的相見。這詩據(jù)杞園后人張公制所藏蒲松齡原稿(現(xiàn)藏山東博物館)來看，于詩題“歸途放歌”之后，尚有“望教正”三字，末又署“般陽弟蒲松齡”，以是知乃專門寫了贈給張杞園的。其詞曰：

先生卓犖絕世才，揮毫立灑煙云開。尤喜一庭三玉樹，英英驥子皆龍媒。德星今日方東聚，斗南欲壓眉山摧。高名日日喧吾耳，依稀百里聞風雷。華宴幸識紫芝面，瓊樹坐對融心懷。得登龍門展清嘯，下視一切等浮埃。籠霄氣爽驚四座，擘海金翅凌九垓。所恨抱璞慳一剖，明時遺棄空蒿萊。談傾忽出明湖記，金石聲發(fā)有馀哀。我亦頭白嘆淪落，心顏對此如死灰。久與魍魎相向語，如此骯臟世所猜。握手纏綿示肝膈，墮身云霧忘形骸。留連不覺日昏暮，雨馀滑滑泥滿街。跌蹶幾將成泥鮒，倒著接?歸去來。

看來在這一次會見之前，蒲松齡對張貞的確是早有所聞的。所謂“高名日日喧吾耳，依稀百里聞風雷”，便十分清楚地說明了這一點。而且，蒲松齡不但了解張貞本人，也還十分熟悉其家世。所謂“一庭三玉樹”，便是指張貞的父親為明經(jīng)、伯父為孝廉、叔父為侍御而言；所謂“英英驥子”，則是指張貞的三個兒子在辛、在戊、在乙皆為一時之俊才。對于蒲松齡來說，能夠與仰慕已久的張貞相識，坐對晤談，只覺得心懷融融，大有“登龍門”之感。兼以彼此間又具有著共同的情懷和語言，所以，這一次的長談，真可以說是肝膽相照，衷情互訴了。談話中，張貞還出示了他的《明湖記》，即記述康熙三十九年(1700)四月十五日夜他同朱子青(緗)、吳木欣等人游大明湖的《夜泛連子湖記》，文中所描寫的“鳧沉雁宿、清歌忽發(fā)”“音韻縹緲、聲繞茭蘆”的凄清意境，令蒲松齡讀后猶覺有“馀哀”繚繞。而尤其值得注意的是，張貞對蒲松齡的《聊齋志異》，“與魍魎相向語”，完全不存世俗之人的鄙視意，他“握手纏綿示肝膈”，給了蒲氏以極大的鼓勵，以至使得蒲松齡“墮身云霧忘形骸”了。最后，兩人依依不舍，不覺日暮。歸途中，這位“恂恂然長者”的聊齋先生竟然興奮得高一腳，低一腳，幾次跌倒在泥濘路上。應該說，像這樣令蒲松齡異常激動的會見與談話，在他的一生中并不多見。

[清]蒲松齡 詩稿

[清]張貞 溫潤淳古硯釋文：溫潤淳古，領袖文府，唯翁也伍。杞園。

大約就是在這一次相識后不久，蒲松齡也為張貞的《遠游圖》作了題詠。《聊齋詩集》“壬午”之年的詩作中有一首《題張杞園〈遠游圖〉》，將這一題詠的文字保存了下來：

誰者肖作湖海人，將無似我老張君？碧笠猶沾綠江雪，奚囊盡括青山云。游仙欲把浮丘袖，笑我雙瞳小如豆。髯兮髯兮游何之，布襪行纏從而后。

可見，蒲松齡對張貞浪跡湖海、超脫世俗的生活是十分欽慕的，甚至還愿收拾行纏以追隨其后。這與洪昇的題曲以及杞園本人的《自贊》，其思想格調(diào)是完全一致的。真無怪乎他們在朱緗的宴席上一見如故了。還有值得注意的一點是，由于張貞是位“八尺髯張”的大胡子，蒲氏題詩中便用了“髯兮髯兮”之句以為調(diào)侃，足見題詠之時，他們之間的關(guān)系已是十分親密了。

觀乎上述蒲松齡與張貞友情的敘說，可以看出，蒲松齡非但不鄙薄張貞，而且其崇敬之情一直溢于言表。那么《張貢士》一篇的寓意到底是什么呢？清人但明倫評《聊齋志異》此篇時說：“人之一生，不過一場戲耳。”聯(lián)系到《聊齋志異·王子安》篇末“異史氏曰”所謂“顧得志之況味，不過須臾；詞林諸公，不過經(jīng)兩三須臾耳”的話，則但氏此評，也許可以道出蒲松齡將“心頭小人”事筆之《聊齋志異》，以及王士禛移入《池北偶談》的某種心態(tài)罷。

注釋：

①參見拙文《“山鬼”考》，《寧波大學學報》1998年第4期。

⑥[清]張貞《李渭清〈白云村文集〉序》，見《杞田集》卷一。

⑦⑧[清]李澄中《送張杞園孔目東歸》，見《臥象山房詩正集》卷五。

⑨[清]張貞《畫象自贊》，見《杞田集遺稿》。

⑩[清]金德純《張杞園〈或語集〉序》。