周應(yīng)之：教書匠的T臺(tái)秀

孫凝異

9月28日，孔子誕辰日，各地的祭孔與國學(xué)活動(dòng)在這個(gè)月份尤其多。上海私塾孟母堂的創(chuàng)辦人周應(yīng)之先生不停地在上海、山東、河北、福建、浙江等地奔波，一來傳承孔子精神，二來為自己代言，充當(dāng)“活招牌”。因?yàn)樗€有另一個(gè)身份——詩禮春秋的創(chuàng)始人。這個(gè)倡導(dǎo)為中國讀書人設(shè)計(jì)服裝的品牌，成立僅兩年，卻驚起浪濤無數(shù)。

時(shí)尚讀書人

始乎讀經(jīng)，終乎讀禮，其義則始乎為士，終乎為圣人。

——《勸學(xué)》荀子

瘦削的身形、利落的短發(fā)、短促眉，方臉上架著一副金絲眼鏡，身著灰色仲尼裝的周應(yīng)之透著一股濃濃的書卷氣息。盡管成立公司做了品牌，但他只以創(chuàng)始人相稱，還是喜歡別人叫他周老師，而不是周總。

低調(diào)做人，高調(diào)做事。他將這個(gè)理念也植入到了詩禮春秋品牌里。

詩禮春秋服飾的近期亮相，大多是在一些傳統(tǒng)音樂節(jié)上，與兩年前在中國國際時(shí)裝周掀起的巨浪相比，它似乎被分成了汩汩細(xì)流。沒有人懷疑這是在為下一波浪花的到來積蓄能量。

“滿目琳瑯，但市場(chǎng)價(jià)值為零。”這是那場(chǎng)發(fā)布會(huì)上某著名時(shí)裝品牌的營銷總監(jiān)對(duì)周應(yīng)之說的話。這句話，深深觸動(dòng)了他。他本想以衣冠傳播詩書經(jīng)典，以衣冠復(fù)興禮樂文化，于是提出“為中國讀書人設(shè)計(jì)服裝”的理念，但在面對(duì)商業(yè)市場(chǎng)時(shí)，仿佛文化又顯得沒那么重要了。

一教書先生，為何選擇以衣冠闖蕩江湖，還是瞬息萬變的時(shí)尚界？

“中國人是當(dāng)今世界上最缺乏標(biāo)識(shí)的人群，只能借西人的衣冠來表現(xiàn)自我。我想應(yīng)該有這么一種衣冠，既能表達(dá)中國人對(duì)于傳統(tǒng)的回歸和承續(xù)，又能傳遞出現(xiàn)代中國人的人文氣韻。”在周應(yīng)之看來，西式服裝中的墊肩、紐扣等裝飾過于立體，并不適合國人圓潤的面相，一件合適的服飾形制應(yīng)該方、圓、平、直，這表現(xiàn)在領(lǐng)、袖、擺、背等細(xì)節(jié)上，是穿著也是明志。加上中國歷來引領(lǐng)時(shí)尚的均是讀書人，所以他針對(duì)這個(gè)群體的審美，提出“修閑”服飾的概念，大大區(qū)別于“休閑”二字。“讀書之余，琴、棋、書、畫、禪、茶、武，其實(shí)是在修身養(yǎng)性，他們的閑暇衣著，叫做‘修閑一詞才為準(zhǔn)確。”

與此同時(shí)，法服、常服、創(chuàng)意時(shí)服等新鮮服裝概念被周應(yīng)之一一提出，它們既帶有近年來因中國文化復(fù)興催生的漢服影子，又融合了時(shí)下時(shí)尚界追捧的中國風(fēng)，簡(jiǎn)約且時(shí)尚。但在詩禮春秋成立之初，周應(yīng)之卻十分避諱“漢服”二字。“那時(shí)對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)不深刻。漢服，不應(yīng)該只局限于漢族或漢代，它是整個(gè)中華民族衣冠的生命之源。”周應(yīng)之一直娓娓道來，說到這時(shí)頓了頓，但語氣中充滿了堅(jiān)定。

從建筑到衣冠

天覆地載，物數(shù)號(hào)萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉。

——《天工開物》宋應(yīng)星

周應(yīng)之第一次接觸漢服，是在2006年。當(dāng)時(shí)一儒生裝束的老師頭挽髮髻、身穿漢服到孟母堂給學(xué)生講習(xí)禮儀。“那時(shí)我對(duì)漢服心存隔膜，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)穿漢服還是不太合時(shí)宜的。”周應(yīng)之回憶道。直到幾年后的一次春節(jié)，他陪父母到福州訪友，住到了熟悉的西湖大酒店。

“上世紀(jì)90年代初，這個(gè)酒店美得讓人心眩。但那一次，酒店變成了西式建筑，內(nèi)里是大理石與水晶燈，金碧輝煌，與西湖的典秀相比，突兀至極。但凡有些中國文化情懷者，都難有這樣的審美之心。”既然影響不了建筑，那就從同樣具有審美功能的服裝開始吧！周應(yīng)之想起了那次禮儀課上老師的裝束。

“我看過日本和服面料在山溪中漂洗的鏡頭，幾百米的長幅臨溪浣洗，與山中景色相映成趣，又想起曾在中國南方見到的某紡織印染基地，四周死水沉潭，惡氣熏鼻。所以我要做的服裝，面料要用棉、麻、絲、毛，采用植物染色，注重生態(tài)環(huán)保。”這注定了詩禮春秋走的是一條僻靜小道。“有條小路，在風(fēng)嶺中，兩旁樹木蒼翠；一條大路，寬闊筆直，卻被太陽曬得滾燙。你愿意走哪一條？”就這樣，周應(yīng)之從對(duì)服飾的形式美，過渡到了生產(chǎn)細(xì)節(jié)中。

他找到了北京服裝設(shè)計(jì)學(xué)院的兩位老師，楚艷與張晶。他提理念，設(shè)計(jì)師操刀。最初，設(shè)計(jì)師本以為是恢復(fù)漢服，后來想到注入中國元素。“與其注入中國元素，不如以中國元素創(chuàng)新概念、建新體制，讓內(nèi)涵和形制完全區(qū)別于當(dāng)下的時(shí)裝。”經(jīng)過一個(gè)月的溝通，利用手工印染、刺繡、盤滾、壓褶等傳統(tǒng)技藝制作的服裝誕生了。它沒有非常具象的中國元素或造型，以面料本色為主基調(diào)，但獨(dú)具中國文化氣韻，也適應(yīng)今天的生活方式。周應(yīng)之為它們?nèi)×艘粋€(gè)個(gè)簡(jiǎn)約而又貼切的名字，仲尼裝、東坡衫、如風(fēng)……這些，都是利用自己的國學(xué)知識(shí)進(jìn)行重新創(chuàng)作的，而非照搬古人。

我還是一個(gè)教書匠

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

——《論語》孔子

但文人經(jīng)商，喜憂參半。

就像最初避提漢服概念一樣，詩禮春秋在周應(yīng)之的影響下，從謹(jǐn)慎到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡夭健！邦I(lǐng)口、下擺怎樣對(duì)齊；紋理縫合之處有哪些講究；抬手時(shí)如何讓衣服少一點(diǎn)牽扯……”除了面料難找，打版成為他們企業(yè)化道路中遇到的另一個(gè)難題。

早前，以到各地走秀接受定制是詩禮春秋計(jì)劃的商業(yè)模式，但現(xiàn)在，他們有了天貓店。周應(yīng)之直言“那是對(duì)服裝經(jīng)營不了解”，常有顧客“通過穿著發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)自我”。于是，他要將“市場(chǎng)價(jià)值為零”的100余款服裝批量化、企業(yè)化、季節(jié)化，畢竟，高端定制成為不了廣泛傳播國學(xué)的渠道，也不是他的初衷。他坦承：“無論如何也做不到與現(xiàn)代決絕，我和詩禮春秋都一樣。事物隨著時(shí)代而演進(jìn)，在北京的四合院住久了，到都市中去看看也不錯(cuò)。”

我笑說這是一個(gè)“土豪變文豪”的時(shí)代，詩禮春秋的市場(chǎng)價(jià)值也許會(huì)有巨大的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)真地說：“土豪也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一份子，他們消費(fèi)飛機(jī)、游艇，但對(duì)我們的服裝感興趣，說明內(nèi)心是親近文化的，從物質(zhì)回到了精神層面……”包容，是周應(yīng)之給人留下最深刻的印象。

因?yàn)榻虝年P(guān)系，周應(yīng)之把對(duì)詩禮春秋的發(fā)展同時(shí)放在了校服上。他著實(shí)反感現(xiàn)在的校服運(yùn)動(dòng)化、休閑化，沒有剪裁，沒有設(shè)計(jì)，更沒有氣質(zhì)。于是注冊(cè)了“學(xué)堂”漢服品牌，希望發(fā)展成大中小學(xué)生的校服。

每周一早上，孟母堂的學(xué)生都會(huì)穿著漢服禮孔。“時(shí)間長了，就會(huì)從形式變成內(nèi)容，逐漸產(chǎn)生情感，最后升華到精神。孩子們可愛穿了，尤其是女生。”學(xué)生們穿的，都是用于打版的樣衣，周應(yīng)之說：“幾十件服裝，還是沒問題的。”終歸，他就如對(duì)自己的評(píng)價(jià)那樣“：我還是一個(gè)教書匠。”