服裝設(shè)計(jì)的解構(gòu)文化

湯梓瀟

（1. 北理工珠海分校 廣東省珠海市 519085；2. 江西科技職業(yè)學(xué)院 江西省南昌市 330087）

在談?wù)摲b設(shè)計(jì)的解構(gòu)文化前，我們需要先了解什么是解構(gòu)主義，這是最初由尼采提出的要“重估一切價(jià)值”的思想，這種顛覆傳統(tǒng)的思維影響了一批又一批的藝術(shù)家，由此衍生了許多在后來(lái)被認(rèn)為是解構(gòu)主義的作品。解構(gòu)主義是構(gòu)建在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上的哲學(xué)，同時(shí)也是結(jié)構(gòu)的對(duì)立面，最早也最多的體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中。它是一種反對(duì)統(tǒng)一，注重部件個(gè)體的探索形式，主張對(duì)一切制度和結(jié)構(gòu)進(jìn)行打破和消解，通過(guò)偶然，隨機(jī)，抽象且荒誕的組合方式，使其重組為完全不同的全新形象。它分解的對(duì)象可以是任何事物，思想，狀態(tài)，意識(shí)等等，它可以是具象的實(shí)物，例如一把梳子，也可以是流動(dòng)的意向表達(dá)，例如政治。如果你將一臺(tái)電扇拆開(kāi)，將它的配件一一拆解分離，沒(méi)有任何目的性和邏輯性的將它的零件隨機(jī)重組，雖然它失去了作為一臺(tái)電扇的價(jià)值意義，但你實(shí)現(xiàn)了一個(gè)解構(gòu)行為。

在Vivienne Westwood的設(shè)計(jì)以朋克形象出現(xiàn)在大眾視野的時(shí)候，這是一種對(duì)社會(huì)制度的反抗，崇尚自由，打著“性和暴力”的口號(hào)的反叛文化。這種打破了社會(huì)上層人士追求的高級(jí)時(shí)裝的個(gè)性設(shè)計(jì)，破碎，拖沓，夸張，受到廣大青少年的喜愛(ài)與追捧。這些毫無(wú)章法的西方設(shè)計(jì)造就了早期的解構(gòu)文化。Margiela的設(shè)計(jì)對(duì)于解構(gòu)的體現(xiàn)更加深刻也富有強(qiáng)烈的革命性，他擅長(zhǎng)使用與傳統(tǒng)服飾毫無(wú)關(guān)聯(lián)的材料進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)，他的設(shè)計(jì)打破了所有的規(guī)則，重新定義了服裝的功能性。70年代至80年代時(shí)，日本設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)開(kāi)始真正推動(dòng)了解構(gòu)風(fēng)潮，三宅一生，山本耀司等人的設(shè)計(jì)不同于往常的傳統(tǒng)服裝，他們的設(shè)計(jì)繁復(fù)破碎，極具東方韻味，獨(dú)特的服裝結(jié)構(gòu)，巧妙的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)使人們眼前一亮。其中最為代表性的便是“三宅一生”褶，這種獨(dú)特的面料設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了難以超越的標(biāo)志。

日本設(shè)計(jì)推動(dòng)的解構(gòu)文化，極大程度的影響了中國(guó)本土設(shè)計(jì)的解構(gòu)風(fēng)格，以山本耀司為例，于他而言，解構(gòu)是將人們從陳舊的思想框架中釋放，他的設(shè)計(jì)中常有的層疊，面料堆砌，破壞，不規(guī)則的標(biāo)志也成為受年輕人喜愛(ài)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性，垂墜的流動(dòng)感成為他的標(biāo)志，這些徹底顛覆了時(shí)裝功能與結(jié)構(gòu)的審美價(jià)值觀，影響了全世界的服裝設(shè)計(jì)文化，乃至在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有品牌中，時(shí)時(shí)能看見(jiàn)這些手法的運(yùn)用。

解構(gòu)文化是對(duì)于社會(huì)一切傳統(tǒng)意義的叛逆與探索，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，它已然成為一大服裝流派。它的設(shè)計(jì)形式極為自由有趣，在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用頗為廣泛，大致可分為幾點(diǎn)：不同且毫無(wú)關(guān)聯(lián)的文化，元素，材料的分解與結(jié)合；打破整體形象，強(qiáng)調(diào)部件的作用，因此一般整體形象顯得不完整，在廓形，細(xì)節(jié)，比例等方面都極具變化性，脫離了原有的服裝體系概念；強(qiáng)調(diào)服裝的不完整性，以撕扯，破碎的狀態(tài)凸顯局部或整體的支離破碎；打破服裝的結(jié)構(gòu)，通過(guò)扭轉(zhuǎn)面料，傾倒結(jié)構(gòu)等方式使服裝產(chǎn)生失重感；標(biāo)新立異，刻意避免正常的服裝形態(tài)與結(jié)構(gòu)。如果你在某件服飾中看到了任意上述特征，并且它對(duì)此有一定的解釋?zhuān)蛯儆诮鈽?gòu)主義的一種體現(xiàn)。

解構(gòu)手法在服裝中的應(yīng)用大多體現(xiàn)在服裝的結(jié)構(gòu)，材料與色彩中，結(jié)構(gòu)可分為外部結(jié)構(gòu)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)，解構(gòu)外部結(jié)構(gòu)往往會(huì)通過(guò)改變服裝的整體廓形來(lái)體現(xiàn)，這種設(shè)計(jì)打破群眾傳統(tǒng)審美下對(duì)服裝外部形態(tài)的認(rèn)知，日本設(shè)計(jì)師川久保玲便以其獨(dú)特的廓形設(shè)計(jì)聞名，不規(guī)則的，極具流動(dòng)感的繭型輪廓是她的標(biāo)志之一。

服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對(duì)來(lái)說(shuō)更為復(fù)雜，與此同時(shí)也為解構(gòu)思路提供了更多的可能性，像任何電子器械一樣，服裝由各種不同的零部件組成，通過(guò)改變它們的形態(tài)，大小，位置便能得到解構(gòu)主義的表現(xiàn)，在這樣自由的思維模式下，設(shè)計(jì)師們已然舍棄了傳統(tǒng)的“實(shí)用性”，放肆大膽的玩起了結(jié)構(gòu)，正是這種愉悅且不具備目的性，不追求邏輯的設(shè)計(jì)美學(xué)，造就了無(wú)數(shù)經(jīng)典作品。在安特衛(wèi)普六君子之一的Ann Demulemeester的設(shè)計(jì)中，將對(duì)結(jié)構(gòu)的拆解重組體現(xiàn)的淋漓盡致，她的作品通常具有糾纏環(huán)繞的復(fù)雜結(jié)構(gòu)與垂墜的立裁感，正是因?yàn)檫@樣，她也被譽(yù)為時(shí)尚界的“斜裁之母”。

在服裝材料上，解構(gòu)的體現(xiàn)更為大膽，往常人們的概念中，服裝是受限于織物的，而在這些先鋒藝術(shù)家眼里，服裝可以與織物完全拆分，他們所表達(dá)的服裝概念，也許與所謂的功能，實(shí)用性毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但這就是解構(gòu)哲學(xué)的徹底體現(xiàn)，Margiela便是其中一位先鋒人物，他的設(shè)計(jì)打破所有既定的規(guī)則規(guī)律，他使用各種各樣的非常規(guī)材料重新闡釋了服裝的定義。

英國(guó)設(shè)計(jì)師Craig Green也非常善于使用非常規(guī)材料塑造服裝，在他的服裝世界里，木材，塑料等材料也能與織物完美融合，在他手中以具有革命性的服裝美學(xué)概念呈現(xiàn)。

縱觀國(guó)內(nèi)年輕的優(yōu)秀設(shè)計(jì)品牌，Hamcus就具有大膽的解構(gòu)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)以巧妙的結(jié)構(gòu)性，具有強(qiáng)烈破壞感的面料質(zhì)感吸引了國(guó)內(nèi)外時(shí)尚界的目光。Hamcus2020秋冬系列以“新世紀(jì)野蠻主義”為主題發(fā)布，多層次，科幻感的設(shè)計(jì)極具實(shí)驗(yàn)意味，其獨(dú)特的面料染色技術(shù)也是解構(gòu)主義的一種體現(xiàn)，經(jīng)過(guò)褪色處理后，賦予了面料全新的層次與紋理的內(nèi)容呈現(xiàn)，除此之外，此系列設(shè)計(jì)中的重工感，層次感，牛仔面料與針織面料的獨(dú)特拼接，水洗的破壞效果等等，都表達(dá)了屬于這個(gè)品牌的強(qiáng)烈解構(gòu)風(fēng)格。

解構(gòu)也可以體現(xiàn)在對(duì)于常規(guī)色彩體系的打破，在固有概念下的時(shí)裝通常配色保守，符合常規(guī)的色彩心理需求，而在解構(gòu)思維下誕生的色彩，無(wú)體系，無(wú)規(guī)律，充滿趣味性。英國(guó)的圣馬丁設(shè)計(jì)學(xué)院是享譽(yù)全球的知名學(xué)府，其每年舉辦的畢業(yè)生秀受到時(shí)尚界的大量關(guān)注，在這些畢業(yè)生的設(shè)計(jì)作品里，我們經(jīng)常能看到各種解構(gòu)文化的體現(xiàn)，例如大膽且呈碎片化形態(tài)的色彩搭配，新奇的材料拼接等等，這些時(shí)尚界的新生力量將創(chuàng)新的思維發(fā)揮到了極致。

解構(gòu)文化的興起，是在人們對(duì)舊有規(guī)則的質(zhì)疑，以及對(duì)打破常規(guī)的渴望下，表現(xiàn)自我，自我意識(shí)崛起的一種象征, 這是一種反對(duì)現(xiàn)有的框架并合理提出質(zhì)疑的批判精神，這種推翻一切既定規(guī)則的文化開(kāi)辟了一種獨(dú)特的風(fēng)格，也為服裝帶來(lái)了無(wú)限的可能性，設(shè)計(jì)不再追尋規(guī)律，功能不再被生活受限，在解構(gòu)文化下，一切似乎皆有可能。

在解構(gòu)主義走上主流舞臺(tái)的今天，它正在漸漸的被觀眾所熟知和接受，隨著市場(chǎng)對(duì)此類(lèi)風(fēng)格的需求增加，越來(lái)越多的時(shí)裝品牌逐漸開(kāi)始嘗試參與類(lèi)似的風(fēng)格設(shè)計(jì)，在這樣的時(shí)尚浪潮下，市場(chǎng)中不免出現(xiàn)風(fēng)格固化，大家開(kāi)始對(duì)解構(gòu)服裝的方式與形象產(chǎn)生過(guò)于具體的認(rèn)知，其中同種類(lèi)同形態(tài)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)輸出過(guò)量的現(xiàn)象，用德里達(dá)的話說(shuō)，解構(gòu)主義并非一種在場(chǎng)，而是一種蹤跡。這意味著我們一旦為解構(gòu)主義下定義，它便隨之瓦解。

國(guó)潮興起的當(dāng)下，愈發(fā)多的設(shè)計(jì)師蜂擁而上，這意味著中國(guó)服裝文化的覺(jué)醒，在這個(gè)群眾需求激增，社會(huì)關(guān)注膨脹的時(shí)期，是服裝創(chuàng)新發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，而解構(gòu)文化恰恰是其中非常有份量的一部分，解構(gòu)哲學(xué)本是一種無(wú)限制的思維體現(xiàn)，如何不被現(xiàn)有的概念限制，創(chuàng)造出無(wú)限的可能與更富有屬于中國(guó)本土文化的解構(gòu)哲學(xué)，是我們，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該去思考的問(wèn)題。解構(gòu)之根本，在于提出質(zhì)疑，推翻傳統(tǒng)，打破規(guī)則，當(dāng)解構(gòu)文化成為一種“新傳統(tǒng)”，是否意味著它也在等著我們?nèi)ゴ蚱疲?/p>